李文傑 來也兄，楞嚴經說，因為妄想無明，所以本覺分為“能，所”。
1,所，是不是，就是物資?
2,悟到真心，可是宇宙還在，那這個真心和原來的真心，是不是有些不太一樣?
讚 · 回覆 · 1 · 6小時
鄭來也 但我很好奇的就是這變色龍~是用皮膚看顏色或感應顏色，感覺不經過眼睛看~就知變什麼顏色~@@!!下次把他的眼睛蓋住試試看~
6小時
鄭來也 所以本覺分為“能，所”。這是指七轉識~而所是指內六塵，我猜的啦~那這個真心和原來的真心~不一不異所以真妄一元，心真時~物也真~叫一真法界~
6小時
李文傑 佛告阿難。即如城中演若達多，狂性因緣，若得滅除。則不狂性自然而出。因緣自然，理窮於是。阿難。演若達多，頭本自然。本自其然，無然非自。何因緣故，怖頭狂走。若自然頭因緣故狂。何不自然因緣故失。本頭不失，狂怖妄出。曾無變易，何藉因緣。本狂自然，本有狂怖。未狂之際，狂何所潛。不狂自然，頭本無妄，何為狂走。若悟本頭，識知狂走，因緣自然，俱為戲論。
讚 · 回覆 · 1 · 6小時
鄭來也 真的懂~才有能力說是戲論~
5小時
李文傑 依照遊子大哥的：
體：如來藏
性：依他（妄想）起性
相：阿賴耶識。
再分能所，與物相應。
而如果依照原來佛經，沒有心物分開，所以偶就搞不懂，為什麽?
5小時 · （遊子註：活該文傑兄不懂！法界論是在幫我們看懂佛經的，若只看到「衝突」…那就必須先捨棄個人「被佛經所困的知障」才可以。）
鄭來也 性：依他（妄想）起性
相：阿賴耶識。
再分能所，與物相應。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
依他起不能這樣解釋~應該無妄時~依他起相是圓成實性~所以如來藏即阿賴耶識~
5小時
李文傑 哈哈名詞偶不懂，拍謝啦！
偶大約知道偶要的答案了，感恩^_^
5小時
鄭來也 我也不懂~名詞我亂套的~聽聽就好~**!!
5小時
李文傑 意思知道就好，感恩^_^
5小時
李文傑 如六祖的：
外禪內定
外定內禪
外禪定內禪定
外無禪定內無禪定
外無禪定無不禪定內無禪定無不禪定。
隨便玩，才有亂的精神，至於一不一樣，俺就不知道了^_^
5小時
鄭來也 無住生心~非心非物非佛~指的就是心的如來藏相應物的如來藏的一真法界~而不是文字遊戲才好玩~
5小時
法界遊子 ●依他起不能這樣解釋~應該無妄時~依他起相是圓成實性~所以如來藏即阿賴耶識
◎然也！
◎只要抓到「体性用相」的原理就可以知道：
如來藏之体，具有如來藏之性，而當這個「性」不起作用時，那麼所呈現出來的「相」就是「体」本身了。
◎也就是說：此時的「用」等於「性」，「相」等於「体」。
◎唯有在「用」的那個階段起了「作用」，然後「体」才會因「性用」而變成「相」。
◎而這時候的「相」依然具有「相」本身的「体性用相」，也就是：「相体、相性、相用、相相」。
◎由此可知：在「相」上面一直說「相」的「体性用相」，無論怎麼說，那都是屬於…現象界的「相」（現象）。
◎所以：「相体」也可以在「定」的狀態下「不動」。也可以在「澄思絕慮」的時候「空」，但這種「不動」和這種「空」的『功夫』都是屬於：現象界的現象！
◎一些「頑空者」就是用這樣的「邏輯」把「根本体」否定掉的，然後…竟用現象界的空來談（否定）真如界的有……，這樣怎麼能看到法界實相呢？
.
◎一定要有「体」與「性」才有辦法談「用」與「相」。
◎以無始無終故，知「相」恆「無常」。
◎以「用」、「相」恆無常故……知有恆常之「体」與「性」。
◎以「恆」無常故，「恆」常！
◎以『恆』故……無生，寂靜涅槃…………
◎寂靜涅槃：体就是性，性就是用，用就是相，相就是体！
◎所以，必須繞完整個法界大圓之後…才有辦法真正的「体性用相」一如。
32分鐘 ·
留言列表
