鄭來也
張分明 如來藏藏耳識?那耳識一被觸動。如來藏不就也動了起來? 17小時 · 讚
林洋毅 當耳根觸聲塵時，如來藏的大種性自性會將此聲塵也就是色法轉換為相似之法塵由耳識了別。
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鄭啟煌 十八界之一一界俱由真心如來藏所出生。如色身即是依祂所執藏過去世諸業種等，再由大種性自性攝取四大，再藉父母等緣，如住母胎逐漸長得。而五根屬色身，乃祂所“製成”；由於有情各各業種不同，故所成生命體各各不同，非如工業產品，成品皆一成不變。此乃可現見符實者。
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鄭啟煌 雖是簡單佛法基本道理，然佛弟子卻少有知曉者。此即「生命實相」之基礎。
試問：幾人相信這才是真正 釋迦牟尼佛所傳之佛法？難怪看不懂佛經內涵。
然這就是末法普遍現象，不能怪您；要怪的，乃您的師父，甚至更早之師承一脈即錯傳佛正法了。
真正佛法不是如一般宗教，只侷限在世間，講為人處世、修心養性…這些做人原則諸道理爾；這些歸屬「人天善法」，行善可生天享福的事，因天亦有壽盡時，壽終仍要下墮，繼續輪迴而無法究竟解脫，乃至成佛無量壽。
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朱冠華 现在很多人把大小乘修行内容搞错, 说是大乘却修小乘法, 也不知道断我见的内容, 更别说断我执和我所, 所以必然执取五蕴意识。
基本断我见内容都不懂, 难怪现在是末法, 邪师说法多如恒河沙数, 因为佛弟子根本不懂如何分辨正确佛法实义故。
6小時 ·
鄭來也 楞嚴經只說物皆有如來藏性，蕭老大卻說如來藏會生出什麼東西來滴**!!差很多~
6小時 ·
鄭來也 心就是心~物就是物~心物是平等，無法互相
轉移~如果能轉移~那你就是認錯妙明真心了~
你把能量或是心物之間相應之物理變化~化學變化`
當作是妙明真心了~
心有心的自心如來藏~物有物的如來藏性~
所以能光光相攝~無量無邊~
而不是如來藏會生東西~
這是正覺義理改檢討的地方~
6小時 ·
鄭來也 如果能互相轉移~心能生物~這樣就有因緣和合的緣起緣滅~這樣簡單的道理~還要解釋嗎~心就心~物就是物~所以如來藏集大種性生四大
造五色根的意思~用改一下~佛才不是那個意思~
5小時 ·
鄭來也 第40《大佛頂首楞嚴經卷三》42/134 - 大佛頂首楞嚴經。上淨 ...
shurangamasutra.blogspot.com/2013/08/40342134.html
2013年8月31日 - 世間無知，惑為因緣及自然性；皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。 ... 【性體圓融】汝尚不知如來藏中，性水真空，性空真水，清淨本然，周徧法界。 首先講到水大體性是從哪裡來？說：阿難你尚且不知道，這水大體性是我們一念心性本來具足的。
2小時 ·
鄭來也 第40.首楞嚴經卷3。明性本具相：續明藏性即水大性。4.明藏性即風大性。……查看更多
2小時 ·
法界遊子 ●●「你阿難尚且不知道如來藏的體性中自然有水大，卻又是真實底空性；」如來藏真實空性中本有水性，也就是眾生的如來藏空性中自然已有水大的大種性自性；「這個空性中的水性雖然不是具體的水，是依附於如來藏的種子而有的，因此叫作空性之水。」
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第五輯，正智出版社有限公司（台北）。）
◎遊子覺得楞嚴經的經義應該是說…水大（地水火風空）的當下就是「法住法位」，而這種「法住法位」的當下就是「如來藏」（不生不滅）。
◎若解釋成「水大是依附於如來藏的種子而有的」，總覺得好像是倒果為因了。
而且，這個「水大」是單指「物質界」，若把這個「物的如來藏」偷天換日的變成「心的如來藏」（自心如來）來解，那麼……這個「唯心」也未免太超天入地而無所不能了。
◎這種思想体係真的很自成一格……，恐怕無法讓佛教界完全認同。
◎不知道捏，以上只是遊子個人的看法。僅供參考。
1 小時 ·
鄭來也 遊子~你大概沒看過蕭老大講的楞經嚴~如來藏~生天又生地~能生與宙萬有~@@!!
1 小時 ·
法界遊子 真的沒看過蕭老大的大作，就連《楞嚴經》遊子也只是看了你曾經po過的部份《巻三》而已。但這樣就很夠了 就快被淹死了呀，遊子沒辦法深入經藏之中……。^^
1 小時 ·
鄭來也 哈哈哈~
1 小時 ·
法界遊子 ●楞嚴經巻三之《汝尚不知如來藏中，性水真空，性空真水，清淨本然，周徧法界。》
淨界法師的翻譯→→→
阿難你尚且不知道，這水大體性是我們一念心性本來具足的
◎居然可以這樣翻譯？
◎服了！
◎這和蕭老大是同一種思路的吧？
◎這樣怎麼能看懂佛經呢？
1 小時 ·
鄭來也 那都是被大家影響的啦~因為少了物質界的解說之故~
1 小時
法界遊子 這是淨界法師在《壬三 斥迷感》的講義：
●●《世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義！》
→→→
一個愚癡的凡夫以及外道，因為缺乏大乘的觀照力，所以心外求法，就把它當作「因緣」而生，或者「自然」而有，這都是一種虛妄的分別計度，只有言說相，沒有真實的意義！
→→→
實際上，你看到大乘佛法破因緣、破自然，要知道它所破的不是一個理論基礎，而是破它的「自性執」，因為「因緣、自然」在日常生活中，我們也可以善巧應用。
………
所以你不能說「因緣」錯，你也不能說「自然」錯；你看佛陀訶責「因緣」、訶責「自然」，不是訶責這兩個善巧方便不對；是這兩種人沒有看到生命的根源，心外求法，產生自性執。
◎◎淨界法師這裡的「自己說」可以說是都沒有錯，但如果放在楞嚴經的經義裡面…那就錯得一塌糊塗了！
既然楞嚴經是在破斥「因緣」與「自然」，那麼就要當下立知楞嚴經所說的「如來藏」是什麼！
就從楞嚴經所說的如來藏的角度來看…「因緣」與「自然」本來就是錯的。這毫無商量的餘地。何必等到「心外求法 產生自性執」才是錯的？
所以淨界法師到最後不得不自圓其說的說什麼…【你不能說「因緣」錯，你也不能說「自然」錯】……
這就是沒看懂楞嚴經 才會很好心的想給自己的大道理 有一個圓融的台階可下。
是的，淨界法師打從《巻三》的第一句話就已經解釋錯了，那麼他就從來沒有看懂楞嚴經過……。
◎不好意思，今天的遊子好像有點發神經，面壁思過去！
35分鐘 ·
鄭來也 哈哈哈~我還看不懂~
38分鐘 ·
法界遊子 上面那一帖，剛剛有編輯，多加了一段話……，這樣就可以看懂了。
33分鐘 ·
鄭來也 唉唷~遊子很強喔~佛法變政區~沒一個敢 出來辯論的@@!!
22分鐘
法界遊子 大概是看的人不多吧？應該會慢慢起漣漪吧？我想。
遊子真的不相信「正覺」都是那麼的死腦筋……。
不過，遊子真的不想惹事，因為真的沒有時間……。所以，最好是：他們有看…然後能好好釐清他們自己的法義，這樣就好。
11分鐘 ·
鄭來也 有啦~那個傳兄~對你的文章多處文章用力給讚~
9分鐘 ·4月13日 5:24 ·
傅錦隆 遊子.鄭師兄,能讓咱信服者不多,必須具有真理.真實義者啊,實際佛法非常簡單也,只須徹底了解身與心,或說精神與物質界,之事實真相的關系,再依此,去了解法界之法則規律,致洞見智慧,依此來解脫諸苦而已呢,切勿去談闊論,超出範圍,即無量無邊,談不完了,難收拾成所知障了,此是經驗談哦.
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法界遊子 ●實際佛法非常簡單也,只須徹底了解身與心,或說精神與物質界,之事實真相的關系,再依此,去了解法界之法則規律,致洞見智慧,依此來解脫諸苦而已呢,
◎如此正知正見，正是解脫諸苦的進路。但這只是「進路」，想要「解脫諸苦」還需要有更深入的体會才可以。
◎錦隆兄可以先依自己的方式…《所謂大雄.大勢.大力等,是偉大之氣,如金剛之雄壯也,亦是須認真.辛苦.不間斷等的涵養,使慣性守於法爾如是,暫稱是境界中,能如此,當下必如真,就無諸苦之事了,》…來看看能不能「無諸苦之事」。
◎果能因此而「無諸苦之事」這就是屬於「心的現見現觀」，若無法如此「如實証」，那麼這就是「意識揣度」。
◎意識揣度，從某個角度來看…好像也是「現見現觀」，但事實上…兩者的語意內容…相差十萬八千里。
2分鐘 ·4月14日 23:20 · 讚
鄭來也 简單來說就是六識的心物相應論不懂給他新名詞叫八識的心物相應論精準分別~中間有做座七識的橋梁~
昨天 1:32 · 已編輯 · 讚
鄭來也 真妄一元~
昨天 1:33 · 讚
傅錦隆 法界遊子師兄,能體證法爾如是,或稱般若體,或稱一心不亂,或稱清淨中,或說無念之念,或說妙法,或說無為法,或說放下諸等,而浸淫其中,當下就是正念,再續守能不離,當下就是正定,此定就能使五蘊之受覺,不起其功能作用,然無受還有何言呢,當然體證悟上述之法,雖空但絕不是頑空哦,有此功德者,還有何諸苦可言啊,此是經驗談呢,那不是真的西方嗎,思之.能執行此法者,光明在望耶.此事聽過嗎.這樣算不算真是簡單之法啊.非虛言哦.
昨天 13:28 ·
法界遊子 錦隆兄有此經驗談實是不簡單。遊子還在努力與摸索之中……
11小時 ·
傅錦隆 法界游子師兄,不必摸索了,答案在拙撰下集,有詳細的細述,盼審閱後,若有疑問之處,再互研討,內涵與眾很多不同哦,費神了.
10小時 ·
法界遊子 哈哈哈~~~~，「看」也是摸索！
10小時 ·
法界遊子 「証」，不是看就能懂的，遊子要先休息去了，錦隆兄晚安！^^
10小時
傅錦隆 法界游子師兄,當你醒來後,是日已過,如少水魚了,命已隨減啊,致戲言無益哦,抓住方向,急奔目標地,一口氣將其完成,不也是一件樂逍遙之事嗎,互勉之.
10小時 ·
法界遊子 是日真的已過了……，很高興今天還能看到錦隆兄的留言。^^
也很高興錦隆兄的提醒，然後希望大家努力用功，切莫把「現見現觀」當做是戲言！如是勉勵與祝福！^^
19分鐘 ·6小時 ·
傅錦隆 法界游子師兄,很興奮遇知音,談佛法,只要在八正道,第一正見,就是觀念見解,是否正確,亦是方向與內涵,依此根據,去第二思惟,其是否正確,就是正知,而來執行,主要先證悟正念,這個錯了,就全盤輸了,所謂不識本心,修法無益在此也,講白,,祂就是大圓鏡智又稱般若,法爾如是,無念之念,諸等等,有此功德者,才能把受蘊之覺定住,如此就好辦事了,,再依此去執行但用此心,直了成佛之法,然此心在那裏呢,密訣是,其體偏虛空法界,如於身中,就是各種感覺神經啊,懂此義,再依此,去行六根之成所作智也,就是生活中,每啟用任何一或多種感覺神經時,必須覺知,而知後能立即歸體,其體是不動的,二六時中如此運行,才是真正在學佛哦,依此燻習,一回生,二回熟,三回習慣,四回有可能就成功也,所謂學佛,就是在學覺,不是嗎,師兄相信否.如此就是現見現觀,札實的法門,是有內涵的,非推論.意測.空談之法啊.
3小時 · 已編輯 · 讚 · 1
法界遊子 錦隆兄，幾帖對論下來可以知道你是個很實在的人。也可以知道我們在某個層次的思路 確實是有些許不一樣的。
就如，遊子會把『看也是摸索』當做是一種「自覺的棒喝」，而錦隆兄卻以為是「文字的戲論」。
又如，錦隆兄會認為對身心的如實觀察就是「現見現觀」，而遊子則比較偏向「心」的「親身体驗」才是「現見現觀」……，所以對「現見現觀」的定義認知，我們也有很大的不同。
不管如何，能理解錦隆兄的角度看法就是，而且這樣並不妨礙你自己繼續「學覺」的路，所以實在的人…真的就是在走實在的路，遊子怎能不祝福呢？
又，錦隆兄的這種「實在」，真的很難讓其他的佛學老參們認同，所以就不用呼籲管別人了，好好向「自己」下功夫就好，這才是「心內求法」的王道！
但也別忘了，佛學雖然簡單，但簡單之中真的天外有天 人外有人啊！
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