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從「心物相應論」的角度來略說「十二因緣法」：

●「無明→行→識」就是指「心」從「本如」開始，以「無明」故，經過了「無明的作用」（行），於是轉成了「意識心」，最後累積所有過去世的執念業習…總結的成了「業識」。

●「名色」就是人身物質的源頭，也就是「受精卵」的意思，唯此時 還不是成熟的「色」身故，且「名之為色」。再以「識緣名色 名色緣識」故，「識」（心）和「名色」（物）彼此依緣相應，然後才能完成投胎動作，兩者缺一不可。（註：且「名之為色」，是遊子個人簡便的說法，只供參考。另，「名色」，廣義言之，實在包含有「器世間」、「物種」、「受精卵」的各種內容，另論。）

●「六入→觸→受→愛→取」就是「心識物質化」的過程，這過程包括「心」「物」各種功能的成就。（註：心識物質化，並不是說「心變成物」，也不是說「心能生物」，當然也不是「物的進化竟而變成了有心識能力」，所以「心識物質化」就只是在說明「心物相應而融合在一起」的這種過程，如此而已。

●「有」，就是說…從「二元的心物」經由彼此無間的融合，最後轉成為「心物一元」的「人身」階段，也就是說，到了「有」的這個階段，有關於「人身」的一切功能…已經完全孕育成熟而具足。

●「生」，就是指「神識投胎」經過完全「一元化」的孕育過程之後，經由母体「出生」。而出生之後 就以「人身」的功能應化於相對應的器世間。（註：物質身的功能，通常都會受限於「物質」本身的「法性」。所以我們也可以說這種人身的「功能」就是屬於「色蘊的神通」。）

●「老死」，因為「色身」本來就有「物質」成住壞空的法性，所以會有「老死」的現象，而當「物質」壞空之時，也就是神識離体的時候。也就是說，當這個「色身」死亡之後，「心」和「物」就又從「一元」的狀態回歸到「二元」。

以可以「二元」故，心是心，物是物。

只是當「齊識而返」的時候，這個「業識」在「不能過彼」（「彼」是指名色）的情況下，由於「識緣名色 名色緣識」的關係……，於是只好再投胎到下一輩子…繼續輪迴去了。

由此可知：「神識」若想要脫離「物質界成住壞空」的束縛，就要先突破與「名色」相緣這一關，而這也就是我們常說的要破「我執」。（註：這裡的「我」是指「色身」，但是要過「我」這一關…就要先破五蘊身的「色蘊」。）