iamwhoiam999的部落格

現象界的一切「事物」，都有它們的「体、性、用、相」。

而「事物」的「体」皆可依其因緣而有緣起緣滅之「性」、「用」。

所以「事物」本來就是無常的。我們無法從現象界的任何一「事物」中找到…永恆不變的實…「体」。

不可否認的，緣起論是可以讓我們確定這樣的「真理」。

但亦以「真理」故，那麼有誰可以跳脫「緣起緣滅的真理」而解脫呢？

所以，用「事物」的「体、性、用、相」是無法論到「解脫之後的那個…体」，因為緣起論的「体」就是指那個…無常的「事物」！

但是，有「解脫的覺者」是很明確的事實，於是他們就…只能用「性」的內容…來解釋這個「解脫者」。

他們說…能緣起緣滅的這個「性」就是「空性」就是「真如本性」……。

是這樣嗎？

持這種看法的人，實在是忽略了兩點：
1、這個「性」實在還是「事件」之性，一直可以緣起緣滅之性，豈是因為「空」就可以「不性」。
2、這裡所謂「空性」的「空」其實只是在說明「因緣和合」而已，哪裡就是「空」了呢？

.

又有人說：証入「空性」之後，此…真如本「性」…才是解脫的內容。

持這種看法的人，實在也忽略了兩點：
1、「証入空性」的此「空」已經不是「緣起緣滅之空性」的那個「空」，所以這時候的「証入空性」的「性」，其實已經不是「事物之性」的那個「內容」。
2、因此這裡又有兩種情況發生：A、如果認為這個「空性」就是「事物之性」的那個「空性」，那麼就表示這個人還沒有証入「空」性。因為他還在因緣和合的空性裡面。B、因「因緣和合的空性」而「証空」，那麼這時候的「空」必然是……………。

但如果說這只是「真如本性」的「性」，那麼從「体、性、用、相」一如的角度來看……，只有「性」而「無体」，那…我們可以說：整個法界就只是「空無」的「夢幻泡影」而已！以夢幻泡影故，那何止是「体」，就連談「性」…那也是無意義的………。

難怪很多緣起論者 論到最後就只能空空復空空，然後一切都是夢幻泡影的無實義了……。

能夠這樣 真的很厲害！

但遊子說，這只是一種「自我催眠」式的個体解脫！也就是佛說的…焦芽敗種！

註：遊子不是說緣起論是錯的，而是說很多緣起論者過度解讀了緣起論，以致於落入了斷滅見的誤區而不自知。

事實上，當証入空性的時候，這時候的「体、性、用、相」已經從「事物」的「体、性、用、相」翻轉了一大圈的進入了「真如本性」的「体、性、用、相」。此時，我們怎麼還可以用「現象界的性用」來解釋「本如界的性用」呢？我們怎麼還可以用「現象界的能變」來解釋「真如界的能性」呢？我們怎麼還可以用「現象界的無不變的實体」來否定「真如界不生不滅的如來藏体」呢？

就是要好好確認這個「如來藏体」，一真法界才有根本立基之處！否則一真法界也只是夢幻泡影而已，一點意義也沒有。