上接：在「遠惑趣道」論法界（7）…開天闢地
杜根祈 要知訣竅秘門須雲遊三年看品德而定
法界遊子 遊子還在努力之中……。
杜根祈 簡單的說
法可以海濶天空觸緣思變
有則須德量配合平衡得失
暗物質量能不具足是沒辦法有能量生出實有的
法界遊子 ●暗物質量能不具足是沒辦法有能量生出實有的
◎這個遊子不知，應該是吧？就看每一個人所理解的角度囉！
◎也說不定…就是要有這個「暗物質」的能量…才有辦法襯托出整個物質世界來……。
◎但是若從「四大」的角度來看，暗物質、能量、上帝粒子、波……應該就是「四大」沒有錯。
◎然後，「四大」之所以會形成「山河大地」，這在《楞嚴經》「云何忽生山河大地」的經文中已經有提到……
◎只是這段經文不太容易懂就是，先行略過。^^
法界遊子 什麼是「法」，概略上可以這樣來了解：
就從「法界論」的角度來說，心物相應就是境，心境相應就是事，心事相應就是理，心理相應就是法，法法相應就是萬法，然後重重緣起……。
但不管是怎樣的「重重緣起法」，我們都可以把這個「法」追溯到「心物相應」之處，因而我們可以簡略的說：法的根本原理就是「心物相應」。也就是說「法」事實上就是由心物相應而來的。
亦以『相應』故，這個「法」既不是「心」也不是「物」。就只是一種「理則」而已。
又，因為一切法中，無論是「境、事、理、法、萬法、重重緣起法…」，我們都可以知道「心」一直是參予其中的。因而我們又可以用另一種定義來解釋什麼是法，那就是：凡是「心」所認知的，就可以稱之為「法」。
一般我們所知道的「法」義，大概就是從「心所認知」的這個角度來說的，因而才有「若無一切心，何須一切法」的說種說法。
但，從「心的認知」的這個角度來看，其實是很偏重於「唯心」的，以「唯心」故，很容易讓我們錯失「物」義，然後很容易讓我們對「物」產生了很大的錯解。
職是之故，遊子才會更特別強調「心物相應就是法」的這種看法，要這樣我們才會更如實的好好面對「物」（心之外的外境）的實相，也才不會把「萬法」錯當成「萬有」（物）。然後竟把「心能生萬法」的真實義變成了「心能生萬有」……。
當「萬法唯心造」被我們不小心變成了「萬有唯心造」的時候，那麼以「失之毫釐 差之千里」故，我們就會不知不覺的開始錯解經論……。
林順心 法界遊子
你佛法一竅不通。你還敢出書喔。法界論。勸你最好不要出法界論。先把佛陀的正法搞清楚。不然你就完蛋了。因你把佛法搞錯了。可要墮地獄的愼之，愼之！
法界遊子 哈哈哈~~~，謝謝順心提醒唷，也請順心多多返觀一下自己的言行，然後在說話的當下也給自己留一點退路，因為誰是誰非還在未定之天。^^
遊子對佛法是一竅不通啦！初生之犢，請多包涵！
若順心之言真的是悲憫情懷而不是瞋心，那麼請用妳的法義來指正遊子，不勝感激！
林順心 法界遊子
請你來正覺上課吧。你就能明白一切的。阿彌陀佛！
法界遊子 哈，以後也希望有機會能邀請順心來上遊子「法界論」的課，然後妳就會明白一切的，阿彌陀佛！^^
法界遊子 順心，或許吧？以「萬有」和「萬法」的因緣，以後妳將有機會看到 到底是誰把佛法搞錯了。^^
所以，好戲還在後頭，要有心理準備唷！^^
林順心 法界遊子早安
正覺是不會搞錯佛陀的正法的。三界一切器世間，一切萬法。都是如來藏所生法的。沒有如來藏就沒有三界一切萬法了。阿彌陀佛！
法界遊子 ●正覺是不會搞錯佛陀的正法的。
◎哈哈哈~~~，這要論了才知，先不要如此說大話。
◎這可不是這種「信心口號」喊一喊，然後妳們就會變成正法的唷。要喊的話，遊子雖然還只是三歲小孩那樣的無知，卻也一樣可以這樣喊，不是嗎？
◎就如「遊子也可以要順心，以後也來上遊子法界論的課」一樣。（註：其實妳已經有兩次要遊子去妳們正覺上課了。這表示……（略）^^
◎當然啦！以現在順心所說的「沒有如來藏就沒有三界一切萬法了」，這句話，遊子看得懂啦，沒有錯。但是，就怕妳們還搞不懂什麼是「萬有」，什麼是「萬法」呀！
◎遊子且幫妳改一個字，請順心再仔細看看妳們的問題：
（（（沒有如來藏就沒有三界一切萬有了）））
這樣，不知順心以為如何？
◎其實就是因為在「萬有」與「萬法」的語意之中，妳們搞錯了法義，以致於……（略）
黃泳勝 花開花落即是法
法廣大無邊~
不論汝心相應與否！
日月星辰依然運作！
滿山遍野燦爛櫻花
隨風飄逸繽紛花瓣
何須更經誰心相應？
法爾如是法爾如是！
黃泳勝 一花一世界
一葉一如來
強分心物別
如何見如來？
法界遊子 ●強分心物別
◎？？？
◎就只是如實觀而已，何來強分別？
◎亦以如實觀故，才能洞見「七大」皆如來藏，本無生滅。不是嗎？
◎只有強一的人，才會覺得強分而二啦！
◎心本來就是心，物本來就是物，心物不相在，所以不必強分。
◎唯，「心物相應」乃「法」爾如是，以法爾如是故，又何來「更經誰心相應」之說？？？
◎如是「法爾如是」之『法』，則因「相應」而一體，然後被我們的「心」所認知。（註：沒有經過心的認知 便沒有法。同樣的，若無外境（物），心則不覺，故亦沒有法。）
◎又，以心物無間而一體故，如來法身就是心物一體，三世一切佛，更是共一體而毗盧性海，但這要等境界到了的時候，才是如此……
◎至於凡夫的遊子，哈，還是先紮實的洞見心是怎樣的心，物是怎樣的物，這樣就好。
黃泳勝 經心相應認知才叫~法？
好像顯得非常狹隘又不圓融！
法~廣義而言盡虛空遍法界無一不是！
法本法無法，
心本心無心，
無心亦無法，
法法何曾法！
法界遊子 是的，經「心」認知之後，才能成為「法」。
因而這個法到底是妄識法？還是造作法？還是有為法？還是本空法？還是無為法？還是究竟法？都和「心」的『認知』有關係！
就如泳勝兄所說的「法法何曾法」，亦要經過泳勝兄當下心的『認知』（覺）才有辦法被說出來……
而這些法的「過程」就是從「無明」起用，到意識遷流，到諸法無我（法空），到無明實性即佛性（悟），到無為而行深般若（無所住而生其心、悟後起修。），到証入正等正覺…乃至竟竟涅槃，皆是「心」所認知之「法」的…過程！
「法」從來就是「法爾如是」，以無生故，以不曾間斷故，沒有所謂不被「心」所覺（與外境相應）的問題。
因而，我們可以說，從「無明」到「覺」到「究竟涅槃，無不在「法」爾如是之中。而這樣的「法界」……（略）
能如此認知什麼是「法」，才有辦法如實了知一切「法義」，要不然光一個「法空」就足以讓人落入死胡弄之中…，然後玩法弄法的以為知法。（註：其實是被法所玩而渾然不知。）
就如泳勝兄現在所以為的「法本法無法，心本心無心，無心亦無法，法法何曾法！」一樣，這樣的看法，「文字」是對啦！但遊子卻可以確定泳勝兄對「法」的認知，還只在「依文解義」之中…，無法統合狹義、廣義以一切「法義」於「法爾如是」之中，以致於………。（略）
Yixin Koo 一切佛語心，心顯一切法；雖現相分法，還以心為相。既然唯一心，誰與誰相應；若言有相應，悉落頭按頭。色法二所現，茲是大乘義。三藏且準許，識外有色法，大乘則不可；二者權實教，應當深善解，否則難圓門。
Gary C Yeh 借用婆子一問：「未審上座點那個心？」
Shenk Zho 學佛的目的就是清淨法樂。
並非越學越煩惱痛苦。
法界遊子 然也，離苦得樂，解脫自在，就是我們生生世世回歸妙明真心的功課！
法界遊子 ●既然唯一心，誰與誰相應；若言有相應，悉落頭按頭。
◎心又不是只有一個，心心相印也是相應。唯佛與佛乃知，也是相應。
◎「相應」只是法爾如是，無所住而生其心，這樣就好。若一定要「不生心」，那就是刻意了，這樣反而才是頭上安頭。
◎就如眼前飛過的雁子一樣，看到就看到了，何必一定要練到什麼看不到的功夫才是「不相應」呢？
◎看到眼前的飛雁，這種「看到」就只是法爾如是的相應而已，這樣的法爾如是…有那麼「頭上安頭」的罪過嗎？
Gary C Yeh 借用婆子一問：「未審上座點那個心？」
法界遊子 ●…識外有色法，大乘則不可；二者權實教，應當深善解，否則難圓門。
◎「識」外本來就有「色」，以「心物不相在」故。
◎大乘不說色法？這倒是奇了？難到還有大大乘？
◎其實遊子不懂什麼乘啦，就只知道…再大的乘也要回到「煩惱即涅槃」的這個地方來啦。
◎也就是說，真正的「圓門」還是要再回到現象界，然後如實的看到一切現象的「法」…就是那麼的「法住法位」而當下涅槃！
Gary C Yeh 真心本來自在、本來解脫、本來清淨、本來離苦、••••••
張又林 清凈的腦海比喻本來真如，清凈的腦海有妄想影相比喻真如被無明覆蓋，此時真如這部分只能稱如來藏。而真如體性又對自己體性中的影相產生迷妄～稱阿賴耶識心。此時這個阿賴耶識心，如果說它是真心，畢竟帶有影相種子，如果說它不是真心，眾生又以為此心之外，另有其心，而往外馳求。
張又林 這因地心，果地覺，即心即佛的道理，在佛教是基本常識，蕭平實一知半解，還自己創立新名詞(證第八識如來藏)。
杜根祈 本來是如此 後來非如此 這是何原因？
真如有
佛性真如 享受慢 福綿長
魔性真如 享受快 福短暫？
汝等怎麼樣選用？
法界遊子 ●本來是如此 後來非如此 這是何原因？
◎根祈兄，這個「原因」，法界論知之甚詳……
◎但現在沒空，要休息了，以後再說囉！^^
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