上接：依他起性，妙哉！…（4）
法界遊子 《圖六》，以「心大、空大、物大」皆「大」故，周遍法界，無內無外，渾然一體。於是…心物無間！
法界遊子 心物無間，就是「凡世間諸所有物 皆菩提妙明元心」，就是「有情無情 同圓種智」，就是「無情無情 共如來藏」，就是「即心即物的如來法身」……
鄭來也 無情無情 共如來藏」????
法界遊子 七大如來藏，以如來藏故，以皆「大」故，以皆周遍法界故，所以說「共一如來藏」……
就如「三世一切佛 共同一法身」一樣，不一不異故！
鄭來也
法界遊子 以「空大」故，然後…我們就能略知《心經》為什麼會說「色即是空 空即是色」「色不異空 空不異色」……
註：若想要全知「受想行識 亦復如是」的義理，那恐怕還得把後面圖示的道次第全部走完才有辦法……
法界遊子 只是，這個《圖六》，以……故，若還不能即身成佛，那就還得悟後起修……
但，不管如何，至少，在這個時候，我們可以說，這個「心」已經繞了一個「明心見性」的「圓」，也能知道什麼是「無明實性即佛性」……
然後，接下來，就是要百尺竿頭的…用這個清淨的自性「圓」…以「無為法（法爾如是）」的方式…再繞一個「究竟涅槃」的「法界大圓」！
法界遊子 以「即空即心即物」而渾然一體故，偏向「空大」的人…就會誤以為「法界」就是「非心非物」，然後一直強調「空而無相」。因此忽略了「即心即物」就是怎樣的「實相」。
又，以「即心即物」故，由境界推理的人，可能就會誤以為「心就是物」而「相混」成一個「如來藏」。也有人可能會比較偏向「物」的以為「物可以生心」或「物也具有佛性」。另外，也有人可能會很偏向「心」的以為「心可生物」，然後就唯自心才是如來藏了。
不管如何，持這四種看法的人，都必須再一次的於「行深般若」中…如實「空然覺照」的…確認「心物相應」是怎樣的「法爾如是」，然後洞見真正的「法界實相」。
法界遊子 事實上，到了《圖六》，如果我們還沒有能力看到「空大」的內蘊…原來就是由「虛空」所轉喻而來，並如實澈見「即空、即心、即物」的義理，那麼上面所說的四種看法，可能就會變成了那個人很強烈的定見，也將沒有能力進一步洞見「無明」的始處，於是就會創造出專屬於「個人知見的法門」來，然後……（略）
因而接下來從《圖七》的已經洞見「無明實性即佛性」…進到《圖八》《圖九》「心物相應」中…法爾如是的「行深般若」，真的是「行百里半九十」而能否「覺行圓滿」的…非常重要的最後「十」里路。
法界遊子 《圖八》，唯有在「心物相應的法界中」以法爾如是的方式來「行深般若」…我們才有辦法洞見「無明」是怎樣的因「洞見」而得以「無無明」。
以「洞見」故，以「正等正覺」故，我們才有辦法如佛般的了知「無明即是無無明」……
因為，沒有「無明」就沒有「無無明」可証，就沒有人有能力達到「無無明盡…」
「無明」之功德，早在未破無明之前一直就很不可思議了，而這種不可思議，真是妙哉！難怪有人會說…「這種佛性」…本來就是「佛」！
法界遊子 要了解「無明」的不可思議，那就要「破無明」！
就如前面所說的，要想知道「心物相應」是怎樣的法爾如是，那麼就要証入「心物不相應（空大）」之中，我們才有辦法「眼見（空然覺照）」…法爾如是…是怎樣的法爾如是！
註：「破無明」之後，我們也才有辦法洞見「妄為明覺」是怎樣的法爾如是，然後……
法界遊子 然後，就能洞見「法界大圓」的義理…是怎樣的妙哉！
法界遊子 以「法爾如是」故，我們將知道…佛為什麼「有能力」可以涅槃於法爾如是而不動法界半分毫！
法界遊子 反過來說，「佛」就是有能力「不動法界半分毫」，也可以說就是完全沒有能力「動法界半分毫」，因此……才得以涅槃！
法界遊子 有能力「不動法界半分毫」，這是「法界大圓」已証得的後得智。
沒有能力「動法界半分毫」，這是「法爾如是」的根本智。
而當我們了解到，「法界大圓」也是「法爾如是」的時候…將不得不証入涅槃！
天啊！原來這種「不得不的法爾如是」就是「究竟涅槃」？
法界遊子 《圖九》，所以「行深般若」是很重要的。
為的就是要：破一分無明 証一分佛智！
法界遊子 「行深般若」，其實就是「無緣大慈 同體大悲」的菩薩道，這都必須在「心物相應的法界」中進行的。
然後，於法爾如是的「心物相應」中…深深體悟「法界一體」的況味。
於是，以「菩薩清涼月 常遊畢竟空」的「空大」之心行，「破一分無明 証一分佛智」的証入「法界體性智」，最後成就「即心即物」的如來法身。
法界遊子 有關「三世一切佛 共同一法身」的問題，到底是「一」？還是「異」？這裡，順便用「法界論」的角度來說明一下。
以「三世一切佛」故，以心心隔歷分明故，諸佛其實皆有「各自的法身」。又，以「〝物大〞周遍法界」故，諸佛之法身以「即心即物」而「唯一法界」故，本來就可以「共同一法身」。
因此「法身」就如「燈燈相攝」一樣，不一不異。所以諸佛法身，是一？是異？於「法界論」無礙。
法界遊子 這個「不一不異」也可以用大家可明見的「連體嬰」來比喻。
由於兩個心識共用一個身體，因而這個「連體嬰的五蘊身」到底是一個？還是兩個？
以「心」相異故，以「物」一體故，我們實在可以說…這個「心物相應的五蘊身」…就是「不一不異」。
其實這種「不一不異」的道理，若用「法界論」的「心就是心 物就是物」的角度來看，是很一目瞭然的，因此不會在「一」還是「異」中…爭論不休！
法界遊子 然後………
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