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鄭來也 「心」，就是以「覺知」的狀態存在??不想被正覺念成六識論就不要這樣寫
法界遊子 哈，遊子不靠「正覺」才有辦法「覺」，唯依「自心」的「依他起性」，然後該怎麼覺…就法爾如是的怎麼覺。^^
鄭來也
法界遊子 註：上面的文改成這樣→
「心」，就是以「覺」的方式…讓我們感知到它的存在，然後「唯覺」於當下。
鄭來也
法界遊子 我們的「心」…之所以會有「時空」（宇宙）的認知，那是因為「心」隨順著「物界」的「生、滅」和「空、有」（大小）現象在變化……，然後才有了「時間」和「空間」的概念。
否則，「心」就只是「唯覺」！
鄭來也
法界遊子 以如是「唯覺」故，我們就可以知道《楞嚴經》為什麼會說：「若無所明，則無明覺。有所非覺，無所非明，無明又非覺湛明性。」
因而，若只在「無知無覺」裡面說那個「覺體」，那就無法懂得「體性用相」到底會是怎樣的「一如」了。
法界遊子 也無法知道「依他起性」就是怎樣的…法爾如是！
法界遊子 若不知「依起起性」從來就是法爾如是，那麼就無法懂得「依他起性」本來就是怎樣的「勝義」。然後，就會強說「不依他起的圓成實性」才是「勝義」！
法界遊子 ●「若無所明，則無明覺。有所非覺，無所非明，無明又非覺湛明性。」
◎所以，這句話絕不是在說什麼「加明不加明」或「妄不妄」或「無明」的問題，而就是很如實的在說這個「妙明真心」的性狀！
◎若用「加明」的方式來說什麼「妄」…，那簡直就是「頭上安頭」的在自找麻煩。
鄭來也
鄭來也 沒身体還能唯覺嗎???
法界遊子 「心」之「體性用相」的「體」，只是一種邏輯上的論述，為的是幫助我們能更了解什麼是「妙明真心」。所以，這個「體」從來就只是從「心」的狀態來加以說明的，從來就不是「身體的體」，也不是「物體的體」。
所以《金剛經》才說：「若以色見我．以音聲求我．是人行邪道．不能見如來。」
「心」從來就只是「心」，從來就不是「色」，也不是「聲音」。簡單的說：「心」從來就不是「物」。（註：當然也不是虛空的「空」。）
鄭來也
鄭來也 所以妙心沒知覺也沒唯覺，若沒身体六識心就無法感覺時空了嗎?
法界遊子 不是這樣的。
因為「心之所覺」其實就已經包含了整個「心之外」的一切「外境」（法界），而不是只有這個「身體」而已。
註：我們之所以會有「身體」，那是因為我們有了與「外境」相應的「業識」之後，才「識色相緣」的有了這個「五蘊身」…………
鄭來也
法界遊子 「心」，本來就「能覺」，有「覺」之作用，於是就有了「所覺」之覺（心相）。
所以，不是有了「色身」（身體）之後…才能「覺」。
有「色身」才能「覺」的人，就會「是人行邪道」的想「以色身見如來」……
鄭來也 所以你的心就不是指六識論的意思嘛??
法界遊子 遊子不懂「六識論」，只知「心就是心 物就是物，然後心物相應…」。^^
鄭來也
鄭來也 幾識心真的自找麻煩
法界遊子 也不會啦！看懂的人就沒問題。看不懂的人，就算很努力的爭那幾識，也只是妄識執見在作祟而已。
鄭來也
邱明仁 遊子快到達事實真相的起點了，快抓住剎那就是永恆的感覺了。
鄭來也 又快現出本來面目了
邱明仁 你又來了，不是我又現出本來面目了。
鄭來也 對!遊子的本來面目快出現了
法界遊子 唯依「實相」論法而已。
註：這種「看法」的理路，其來龍去脈，好像在「法界論」這本書有說得很清楚的樣子………？
然後，不懂的人看了…好像馬上就會懂……？
然後，以法爾如是故，也才沒有必要在「三心不可得」的「不可得」中…絞盡腦汁的想要把「三心」空掉……
鄭來也
葉玉梅 請教各位師兄，現在論的「心」跟佛的心是一樣的嗎？愚學就是笨，沒拜讀很多經書，所以看的霧煞煞。只知道，為什麼佛是佛，我們是人，因為《性同心不同》啊！
邱明仁 我的看法是佛無心，有心就無佛。佛之心已入空成性，或有人稱做空性。
法界遊子 ●「佛無心」。
◎若從「妙明真心」的角度來看，其實「無心」還是「心」。
◎但，以依義不依語故，能理解明仁兄的角度看法。^^
邱明仁 性為心體，心為性用。性在天，稱性天；心在地，稱心地。
心滅性現，性滅心生。學佛之人，當率性而為。
心性互用，天地交濟，拿得起，放得下，無所障礙，是謂之禪。
對境無心，休心養性，身在性中，則活佛矣。
邱明仁 有人稱佛學為心性之學。
葉玉梅 心生則性泯
心滅則性現
心明則性見
邱明仁 體會一下，率性而為。
葉玉梅 任性者，我執，我見，我取，是迷性的空性在作用。
隨性者，忽善忽惡，識心作主，是人性的空性在作用。
率性者，不思善不思惡，本心作主，離兩邊成中道，是本性的空性在作用。♥
邱明仁 本心作主？本性的空性在作用？離兩邊成中道？本心已不見了，本心已入空成 空性。
率性而為，可稱真空用事，或稱空性在作為。
沒有思慮沒有己見，一言一行從天而出，純屬天意。
邱明仁 率性而為，很微妙，率着空性而為之，空性與人之言行一體而動，應是學佛的人的行為法則，與應無所住而生其心很接近。
法界遊子 「無所住而生其心」、「率性而為」，佛道兩家，各自的用詞，皆有其妙。