iamwhoiam999的部落格

法界遊子 依他起性，妙哉！唯，法爾如是耳。
以法爾如是故，只要我們能如實洞見這個「依他起性」，我們就不會被「妙真如性」的偉大所催眠，竟而一廂情願的把「妙真如性」變成自以為是的什麼聖境。也才不會因難以理解的「一念無明」，然後就把「一念無明」當成是欲去之而後快的罪魁禍首。
法界遊子 只要我們能如實洞見「依他起性」，我們就能洞見「妙真如性」是怎樣的法爾如是，也能洞見「一念無明」亦復如是。
然後………
法界遊子 然後也能洞見…把「妙真如性」當做是聖境，或把「一念無明」當做是罪魁禍首…的這種看法，原來是怎樣（一廂情願）的理路。
法界遊子 以世智辯聰故，我們總要給自己一些說法的，要不然就無法可說了……。^^
法界遊子 以「心、物」皆具有「依他起性」故，以「心物（外境）相應而成法」故，我們可以從「法」的地方…如實知道「無生」的三種層次：
1、心物（外境）不相應，則法空。以「法空」故，以「不相應」故，法…果然可以無生。
2、以「法空而無生」故，能知「法有」之生，必以法爾如是的方式緣起緣滅…才能符合「無生」之真義（若不能法爾如是，就可能無法因「法空」卻不能「無生」），於是，於諸法起滅處，能洞見…諸法本來無生。也就是說：於「法」的當下就可洞見「法無生」。
3、以可以「無生」、亦可以「有生」故，必有「本有」來「彼此相應而生法」，否則我們談「無生」就沒有意義了。因為如果沒有「本有」，那本來就無法無生出諸法來。於是，若還在「本來就沒有法」之中…論「無生」，那實在一點意義也沒有。所以，就是因為「有生」，所以我們才有辦法反論「無生」、也才有必要論「無生」，否則……
職是之故，我們終將能確定：為什麼會有「本有」，和必然會有「本有」，否則一切的一切皆無法成立。
所以說，這個「無生」的第三層語義，就是指「本有」！亦以「本有」故，此「如來藏之有」從來就沒有被「生」過……
註：「法界論」的「本有」就是指…「心大」和「物大」。至於「虛空」則是屬於「本空」，而與「本有」相對，並隸屬於「空大」的語意範圍。
鄭來也
法界遊子 「虛空」就是「本空」，「本空」再怎樣都是「本空」，都無法變成「本有」，或變出任何的「有」來。是的，再多少個虛空組合起來，虛空永遠還是虛空，絕不會變成「鄰虛塵」（地大）。也就是說，虛空連「地大」都無法形成了，那就証明了「虛空」更沒有辦法生出「現象界的任何有」來。
因i而，一般我們常說的「無中生有」的「無」，絕不是指「虛空」。而是指「眼睛看不到」甚至是過去科學儀器還無法偵測到的「極微」（存在、能量、氣…），只因為看不到，我們才稱之為「無」，如此而已。是的，我們所能認知的一切「有」…就是靠著這些本來的「存在」（真空妙有）…因彼此相應或互相和合…然後才組合而成的。
註：這樣的「無」（或存在、或真空妙有、或被稱之為空『性』……），這在「法界論」的術語上，就被稱之為「本有」（真空妙有）。
鄭來也
法界遊子 「法界論」的理論就是…要有「有」（本有）才能生出「有」（因緣和合）來，「有」絕不是由「全然的無」（虛空）所生出來的。
因而，「物」之所以能形成「物質」，就是由「物大」（即四大地火水風）依「物的體性用相」的物性…然後因緣和合而來。同樣的，「心」之所以能形成「意識心」，就是由（心大、妙明真心）依「心的體性用相」的心性…然後能緣所緣而來的。
最後，我們這個「五蘊身」、一切有情眾生，甚至是整個法界的現象…，其實就是由「心物相應」而來的……。
法界遊子 所以說，「心」「物」的「依他起性」，妙哉！
就是因為有這個「本自具有的依他起性」，才讓整個法界「活」起來！然後也讓我們可以依「心的依他起性」而「覺」在法界之中……，妙哉！妙哉！
法界遊子 能洞見這樣的「法界實相」，那麼我們自己將有能力抽絲剝繭的知道：原來要怎樣才有辦法走上真正的「解脫之道」，也才會被任何自吹自擂的法門…所迷惑！
鄭來也 自吹自擂的法門??教外別傳的禪宗禪門算不算??子
法界遊子 「法界論」也可以自吹自擂呀！
所以「能覺的有情眾生」千萬別被「法界論」給騙了。^^
鄭來也 哈哈哈!好個不動明王，沒有唯我獨大
鄭來也 要是蕭大會怎麼說，他總是會降低別人的層次，說歷代中國禪師頂多是剛入門而已，連初地都不到
鄭來也 然後他自稱山地哩，因為他說他有證到楞嚴經所說的色陰盡滿心位，他這樣這種說法，代表他很強的意思??歷代祖師初地門都沒有，我還有山地???
鄭來也 我看自心如來藏都搞錯意思了，可能連祖師大德得到的地還更沒地好不好?叫呱呱落地，比較名付其實，比較差不多??
法界遊子 遊子的強處就是在…真的只是凡夫俗子。因此自知沒有任何條件可以驕傲。不過，也就是因為如此，所以才很幸運的可以和大家平等囉！
也希望好幾地的高人們，也有機會能和遊子…如此如此的平等，感恩！
鄭來也 佛光普照了，讚!