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鄭來也
法界遊子 ●於是，所覺之所，消泯（能所雙泯），然後…「心物無間」的成就了「如來法身」。
◎是的，這時候我們將可以知道「青青翠竹盡是法身，鬱鬱黃花無非般若」原來就是怎樣的「如來法身」。
◎然後，也可以了解什麼是「三世一切佛，共同一法身」。
◎也能了解「一切眾生一切諸佛，唯共一如來藏也」的意思。
◎註：「如來法身」就是果境，「如來藏」以「藏」故，我們可以理解為…具有「如來法身果境」之一切功德（藏因）。
◎於是，我們可以從「共同一法身」（毗盧性海）的果境，往回看，我們將會很清楚的看到「法界實相」果然就是「心物本有」，果然就是「七大皆如來藏」，果然：「一切根塵陰處界等，皆如來藏清淨本然」！
◎也才能夠更清楚的看到「一切眾生一切諸佛，唯共一如來藏」的「藏」義。並如實了解「如來藏乃法身在纏」的真實語義。（另論）
鄭來也
法界遊子 ◎其實「如來藏」的語意，若先以通俗的語言來解說，那就是「本有」、無生、不生不滅…的意思。（當然，在不同經典的演繹中，也有可能會有各種不同語義……）
◎但若深入解說的話，「如來藏」就「藏」（具）有「如來法身」果境之一切功德……的內容。
◎因而，如果我們沒有辦法從「如來法身的果境」往回看，卻於「果境」中…過度解讀「如來藏」義，（或於「如來藏的因地」…過度解讀「如來藏」義。）那麼以「藏」故，以「唯如來藏」是法界根本「體」（根本因）故，很多人就會把「如來藏」解讀為…具有不可思議的另類「功用」，於是……… （遊子註：儘量不要從「如來藏」的「因地」去演說「如來藏」的功能，最好能從「如來法身」的「果地」來回看「如來藏」，這樣才比較能如實看到「藏」義！）
◎於是，有人會認為：「如來藏」能生「七大」。「如來藏」能生「一切根塵陰處界……」（遊子註：甚至會看不清「共一如來藏 →共一如來法身」的『共一』，於是只會用「心物一元」的方式來渾沌一切過程……，然後就……
◎甚至有人因錯解「唯識所變、唯心所現」的語義，竟強力把這樣的「如來藏」解說成是「自心如來藏」，然後，他們就認為：「七大」就是被「自心如來藏」所生出來的了。
◎因而……，「如來藏中藏如來」的這種甚深法義，我想一定要有辦法先把「法界大圓」繞起來之後，才能如實圓覺其語義吧？
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註：若把「七大」、「一切根塵陰處界」用比較保守的方式解釋為…皆具有「如來藏性」，那…就還有得討論吧？但若解為是被「如來藏」或是被「自心如來藏」所生……，那麼，我們可以確定這樣的說法…已經錯解「如來藏」義，同時也錯解「自心如來藏」義……。
而錯解「自心如來藏」義的人，當然也必定會錯解「唯識所變」、「唯心所現」的一切法義。
鄭來也
法界遊子 只是，以過度「唯識」故，竟然有人一看到經論中的「如來藏」，就通通解讀為就是「自心如來藏」……
天啊！這樣不錯解「如來藏」的法義 都難啊！
鄭來也