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法界遊子 從「如來藏」的角度來看「七大」：
識大，就是覺之體。
見大，就是覺之性。
空大，就是覺之用。
然後，若以「唯識」的角度來說，到了「空大」之後，那就是「唯識無境」了。
所以，接下來的「覺之相」，就有兩種不同的內容。一個是從「唯識」的角度來說的，另一個就是從「法爾如是」的角度來說的。
以「唯識無境」的角度來說，其「覺相」當然就是「空相」了……
但若以「法爾如是」的角度來看，那麼「唯識」的「覺相」就是「清淨相」了。
又，既然是「法爾如是」，那麼……
那麼，實在就已經可以証明：「四大」就是以「性空」的方式存在……
所以，這時候的「所覺之相」……將不會只是……「心」的體性用相的「相」而已，而是已經轉到了「四大」的體性用相，然後……
法界遊子 然後……，妙哉！
法界遊子 說實在的，「七大」的內容，若沒有用「法界論」的角度來深入解讀，將很難看出妙哉又妙哉的深層語義！
一般把「空大」解為「虛空之大」的人，想要看懂這裡面的密義，說真的，難之又難啊！最多只能看出「七大皆具有如來藏性」如此而已。更糟糕的是，若有人竟把這「七大」解為就是「自心如來藏」所生出來的，那……這樣想要看到「七大」的本來面目…就比登天還難了。
法界遊子 「七大」，在「法界論」中可以簡化為三大，也就是：「心大、空大（空覺）、物大」。
其彼此關係就是：「心→心物相應（法）→物」。
所以，這個「覺」要怎麼覺，實在就在「心物相應就是法」的那個當下啊！
法界遊子 所以「法界論」說：「心」、「物」…就是「虛空」舞台上的兩大主角。
法界遊子 「心物相應」就是法界的一切「現象」，然後我們就在「心物相應」中…論法界一切「法」，也尋根追源的…在論「法界實相」。
法界遊子 ●我們可以用「覺」的角度…看到「 識覺→見覺→空覺→性空→真色」的層層次第。
◎識覺，就是指「本覺」，也就是指「妙明真心」本來就具有「本覺」之能力，否則此「識大」之「體」，就沒有了「覺湛明性」。
◎見覺，就是說，識本來就具有「能覺」的這個「性」，有其體，必有其性，體性一如故。而這個「本覺」之「能覺之性」，就是《楞嚴經》所說的「覺精」這兩個字。故而此「覺精」能「明見」，此「性見」能「覺明」。
◎空覺，就是指「識大」和「外境」的相應，以「能所雙泯」故，得以如「空」般的「空覺」，即此時之「覺」如虛空之無礙無染，而這正是「無為法」的「用」。（註：有為法的「用」另論，因為這裡講的只是「空然覺照」。）
◎性空，就是指：所覺之外境，其性本空。而其「外境之性空」就是指回歸到「地火水風」的那個四大。所以，這裡的「性空」，除了是指「四大」之外，其實還有被「覺」所覺的那個「空然覺照」的意思在裡面。
◎真色，這是由「地火水風」四大所轉折過來的「色界」，以「空然覺照」故，此「真色」就是指：可被心所覺之「四大假合」。以一切「色」皆由「四大假合」而性空故，然後我們就可以知道《心經》為什麼會說：「色即是空 空即是色」了。以「空覺」能見「色」之本來面目，故此「色」又名「真色」。這就是指「性色真空 性空真色」而被「空然覺照」的意思了。 
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「七大」的層層語意，層層轉折，環環相扣，妙哉！
然後，我們就可以如實洞見什麼是「真色」，而不會被「頑空」所迷糊！於是，接下來，我們一樣可以用「體性用相」的角度來看「色」…會是怎樣的「真」………
法界遊子 只要能了解「空大」就是怎樣的「空覺」，我們就能知道「心就是心，物就是物」，然後可以進一步的知道：
果然…在「無為法」的「能所雙泯」中，我們真的可以很清楚的洞見「七大」就是怎樣的「如來藏」。
但，只要「所既妄立 生汝妄能」，就會變成「真有為法」。
一旦落入「有為法」，那就不是「空覺」了，而是已經有了個人的「妄識執見」，於是這時候的「空覺」，就會「因空生搖」。（註：因為空覺「能所生搖」不再空然無礙，於是就有了「能所對立」之動態。）
以不再「空覺」故，此「有為法」就「覺明空昧 相待成搖」的開始「心物相應」了，在相應中…心的訊息（念力）與物的能量波（四大）…「交妄發生，遞相為種」，導致有了「四大」的「風輪執持世界」「金輪保持國土」……的各種現象發生，於是得以「世界相續」……
法界遊子 只要我們能了解「心不是物 物不是心」，那麼我們就能知道所謂的「有為法」原來就是一種「心、物」的『糾纏』。
甚至會糾纏得…竟用「五蘊身」（心物一體）的方式…讓我們不知什麼是「心」，什麼是「物」，乃至「心物相混」得不知所以……
唯，以「心物相應」故，誰也想不到這個「五蘊身」竟然隱藏了「法界實相」的所有密意。於是，我們這一「五蘊身」…就成了開啟「法界實相」的那一把鑰匙！
法界遊子 只要是「心不是物 物不是心」，也就是「心就是心 物就是物」，那麼我們就可以從「物」的角度往回 看「七大」中「真色」的「內容」。
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色，就是「四大」組合而成，所以言「性空」。
能被分解成「四大」，這就是「真色」之「性」質，以能被分解故，其「性」具有「空性」。
而「四大」就是「真色」的基本元素，故說「如來藏」。這也就是「色」的本質之「體」。
然後，這個「色」之「本質元素」（四大）…因「心之有為法」…於是「能所相待而生搖」的彼此有了相應……
法界遊子 由於從「真色」的角度往回看的，於是就有了「性空」的性質，也有了「四大」的本質，這兩種不同的角度與各自的語意存在。
只是，在「性質」與「本質」的語義上，如果我們有了混淆，那麼就很有可能會把「性空」的「性質」當成了「本質」的錯解，然後就在「性體」與「體性」中有了很大的籠統看法，甚至錯解其意！
法界遊子 「法界論」就是直接從「體性用相」的角度來看什麼是「真色」的。
◎體，就是指四大。也就是物大，就是能量波，就是「本如來藏」。
◎性，就是此「四大」本來就具有「能與一切外緣相應而起一切物理作用」之性。
◎用，就是「能與一切外緣相應而起一切物理作用」的那個相應之「用」，
◎相，就是「與一切外緣相應」後的一切現象，也就是我們現在所看到的一切器世間的現象。
由此可知，「物」的「用」除了本身的「物性」（物理現象）之外，實在也包括了「心物相應」時的那種不可思議的「相應作用」。然後，「心物相應的法界」就變得不可思議又不可思議的妙不可言了…
唯，以「心」無形無象故，如此的「心物相應」，竟也會讓很多不明就理的人，錯以為「物就是心」，甚至天方夜譚的以為「物」只要經過日月精華的修煉…就可以轉化為能知能覺，甚至也能覺悟成佛的那個「心」………
法界遊子 同理，「心」也有專屬於「心的體性用相」之外，「心」之「用」也可以因「心物相應」而有了不可思議的「相應作用」。然後，「心物相應的法界」就變得不可思議又不可思議的妙不可言了…
而這裡面的「心物相應」，就是所有「法界」的根本內容，也是我們要怎麼「覺」或「空覺」的內容所在……