遊子意 何謂【本有】？
法界遊子 心物乃法界之兩大主角也。無心即無法，無物亦無法，心物相應而法成。心不是物，物亦不是心，心物平等，各領風騷，皆性真圓融，周遍一切處。於虛空處，心物相應，遞相為種，演繹一切現象之法。唯皆以體、性、用、相故，體、性不變，其用同趣，法相則隨相應之緣而渾然一體。故法來法去，心物雖然無間，卻也不相在。故曰：「心就是心，物就是物，心物相應，是名法界。」
遊子意 可知心也有【不相應行法】？
法界遊子 不知！如何不相應？
遊子意 例如無始無明，就是心不相應！
遊子意 心就是心，物就是物，這是二元論！
法界遊子 且不管一元還是二元，先說無始無明就只能無始無明，那還能做什麼？
遊子意 無始無明比較特別，算是一種法界現象，不是種子，沒有功能。
這是信手舉例而已，不欲深入討論。
法界遊子 「無始無明」既然是不相應行法，那就已經在「無生」之中了，是不是？那這樣怎麼能稱其為「法界現象」呢？「無始無明」是緣生法嗎？會緣起緣滅嗎？
沒有種子？是指「自心如來藏」沒有「無始無明」的種子？還是指「無始無明」裡面沒有可以生一切法的種子？還是它本身就不是種子，所以不起現行？
就等意兄，有空再來討論，無妨。也祝意兄新年快樂唷！
林順心 ShenK zho
十方諸佛有報身．應化身．法身。十方諸佛怎麼都已涅槃呢你懂不懂。涅槃就是如來藏啊。如果連十方諸佛都涅槃了。那就沒有三界了。你簡直胡扯。胡說八道。亂來啊。你是學誰的。這個人有問題哦，或者是你的問題喔。簡直胡扯喔！
朱建仲 應以什麼身得渡者˙!便現什麼身˙˙˙?
故涅槃也不可得˙˙ 。
Hsuan Chen 似則似，是則不是，搬弄名相扯葛藤
杜根祈 遊子兄在此可謂開天闢地
法界論可謂先天本有本體及後天依附之如來藏阿賴耶識體之總合論藏
說大則大藏經一部皆包括在內也不為過？
要準備應付後天污穢藏識之糾纏？最好不要逃之夭夭，奮戰到底？祝福你！
德不孤必有鄰，若能以先天本有淨化後天秉性，則功德浩大！阿彌陀佛
法界遊子 謝謝根祈兄，我們已經漸漸的是知音了，感恩！
法界遊子 ●說大則大藏經一部皆包括在內也不為過？
◎其實，遊子不懂經論，但是從「法界論」的角度來看經論之後，遊子才有能力驚嘆三藏十二部的不可思議內容，果然皆是佛說。
◎因而，經論，實在令遊子不敢仰視……，只能讚嘆……！
吳明士 世間萬物為萬有，六根攝受入心為蘊，是萬法。
故心能生萬法，萬法才能剎那生滅。萬物是四大和合之物，雖因緣生卻非同色蘊之因緣生。
萬有與萬法若分不清楚，即產生萬物是諸佛與眾生之如來藏所生之誤解，以此解是離體說法，法相與外物黏在一起的相說佛法，處處與經相違，無法貫穿。
法界遊子 看懂明士兄所言，讚！
只是這個地方有點不同意就是了。
（（（法相與外物黏在一起的相說佛法，處處與經相違，無法貫穿。）））
怎麼會與經論相違呢？
不過，有關這個問題以後再說，現在先且放下，遊子休息去了，大家晚安！
李純中 遊子，有個問題，您必須明確回答，不能含糊！
心與物，是同一體性，或者是二體性？
法界遊子 事實上，這個問題在「法界論」的文章裡面已經說得非常清楚了。
「心就是心 物就是物」，所以「心」「物」都有各自的體性用相，這當然就是二體性。
至於如何把「二體性」看成「一體性」，那就得看個人怎麼理解。
一般來說，大約有三種方式：
1、心物相應就是法，以「相應」故，以「法」故，從「法的角度來看，那就是「一體性」。
2、從五蘊身的角度來看，五蘊身本來就是「識色相緣」，所以我們也可以從五蘊身的角度來看到「一體性」。
3、從「如來法身」的角度來看，以能所雙泯故，以心物無間故，這樣的「法身」當然也是「一體性」。
但無論「心物」是怎樣的「一體性」，以「心還是心 物還是物」故，非我，不異我，不相在。（註：這種「一體性」若一直強心就是物 物就是心，那是不圓融的，因為第一點的「法」雖然就是「一體性」，但若從「法」的本身而言，「法」其實就是「非心非物」。）
李純中 我大概知道你的理路了！
要開車 等有空，再想想如何回覆及批判！
鄭來也 開始囉!先理後冰,誰先用情緒語詞就算輸了,我做才判
李純中 蕭井蛙是人人一真如，人人一如來藏，是天大的笑話，井蛙之徒，亦以此為榮，以此為樂！
牛跡水的如來藏，牛跡水的法身，樂此不疲！
依其說，應是物物一真如，只是語焉不詳。
其徒法雲認為無情沒有真如，有真如是笑話。
其徒陳圓貞認為真如只有佛陀才有，更是笑話。
蕭說人人皆是第一因。
動物植物亦皆是自己的第一因。
依其說，每隻螞蟻，每棵樹，每根草皆是自己的第一因。
真是無法想像的離譜！
遊子意 話可以隨便說嗎？這是你自己胡思亂想的吧？什麼時候導師這樣說過？
遊子意 以後就稱你添油加醋胡說先生！
李純中 這是依蕭生命的實相辨正與心經密意所述而得。
妳們不承認，下次我就用提問，只怕你們不敢答！
遊子意 不是不敢答，有些法屬於道種智，非自己證量，只能依經教至教量而說，但是有些法不能奉送，也不可以說！
李純中 現在要開車 上次已提問 無人應答
李純中 哈哈哈！
我要問的，根本不是什麼密意？
只是動植物石頭大地土，真如如來藏是一或多的問題而已。
杜根祈 遊子兄休息了，你方才言及心物之相關連結，可以簡略提供參考！
反行逆修必由唯心唯識歸一不二開始明心見性
唯心開悟極度無量大即心空唯識覺性法空實相
這階段是中道無量平衡無生法忍一切法空無心唯識正覺
此後功夫一般經典少見也甚稀少人知道且實 修
就是離中道般若妙慧智定心勿動無 心唯識 圓覺無相實相得實用唯物無情共產法界體
在道家太極負陰抱陽 心中必有性陰 性中必有心陽 故而在唯物無心動之如來本體即是心物合一
物即性體之無情本質
有情無情同圓種智即是心物合一八不中道
這是後天人種逆修歸返至八不中道的法次
再由八不如來體緣起性空從新展現生活行為
此後心體已經不動如是 看似人類實則已入聖流！
以李兄之博覽群經正見正知當可了然無礙
唯後段唯識化唯物可能要花點時間？難不倒你的！
法界遊子 根祈兄早安，先謝謝提點囉！感恩！^^
其實「法界論」就是以實相論法的，也由於這些「論」早已經在「法界的法爾如是」之中，因而要怎麼論述，基本上應該是沒問題的。
問題只在於遊子個人身上！因而目前只能懂多少說多少。^^
法界遊子 ●唯後段唯識化唯物可能要花點時間？難不倒你的！
◎沒有所謂的「唯識化唯物」啦，但能理解根祈兄的說法。
◎以「物」從本以來就是涅槃故，「物」從來就是不增不減（緣起緣滅即無生）。
◎反倒是「心」要從「無明」經過「妄識執見」再經過「空性見」再經過「行深般若」再到「覺行圓滿」…的這些過程，才會讓我們對「外境本來就涅槃的物」有了一層又一層的「自我感覺」。
◎這裡的「自我感覺」有兩層語意：
1、就是自己心境本身的變化。
2、就是因心境變化而對「外境」有了各種變化的認知。
◎一個是「心對自己的認知」，一個是「心對外境的認知」，但不管如何，皆從不礙「物」是怎樣的「物」！
◎簡單的說，「物」可以讓「心」隨意的玩弄，你認為它是「無」，是「虛幻」，是「幻相」，是「空」，還是「物能生心」，還是「被心所生」，還是被妄識所創造……，「物」還是本來的「物」！
◎唯，最後以「心」也証入涅槃故，「心」無法被我們凡夫俗子所見，因而我們所看到的「如來法身」，就只能是「唯物」了。
註：「物」就是指「心之外」的一切存在有，包括「能量波」或什麼的「暗物質」……。
法界遊子 ●遊子意：…不是不敢答，有些法屬於道種智，非自己證量，只能依經教至教量而說，但是有些法不能奉送，也不可以說！
◎能理解這樣的說法。
◎但從「法界實相」本來如是的角度來看，事實上是沒有什麼法不可說的，但就看我們自己能不能「看」懂而已。
◎遊子倒是很幸運的沒懂那麼多，因而還不知道有什麼不可說的法，目前就只能說自己所知道的，請海涵唷。
◎意兄說「只能依經教至教量而說」，但遊子發現，你好像都是依蕭平實老師所說的為準？是嗎？
◎要不然，怎麼沒有從「經論」中發現「萬法」和「萬有」這種「差之毫釐 謬之千里」的問題？
◎而意兄又說：「萬有只是萬法的其中一部分啊~不是嗎？萬有不是法嗎？」
◎萬有可以是法，但「法」可以是「萬有」嗎？
◎因而你們所說的「心能生萬有」的法義，把遊子搞糊塗了，由於遊子真的不想當糊塗人，因而才會如此追問，敬請撥冗賜教，感恩！
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