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來也講古自by爽by文學3632
什麼叫正性離生?
就是指一真法界和十法界自性平等的內容。
就是說我們如果想要智慧滅除煩惱，那等於傷害眾生佛祖。
所以現代禪善巧七階道次第很重要
一產生正覺邪有自性見，你就不叫正性離生，也就是意識心做主的如來藏，
意識生做主的如來藏都是活在跟唯空對立，這兩派實不知正性離性的密意
陳福豐 正性離十法界性？
陳福豐
鄭來也
法界遊子 正性離生：
見道之別名。為法性、法相家之用語。又作聖性離生。謂入於見道得聖道涅槃之正性，一切煩惱皆斷盡無餘而遠離煩惱之生。據大毘婆沙論卷三載，正性，即涅槃、聖道等，其性正純而不邪曲；生，為煩惱之異名，或謂善根未熟，能令有情輪迴於生死苦海。今涅槃所證之理能脫離煩惱之生，或無漏聖道之智能超越善根之未熟，故稱正性離生。又雖通於見道、修道、無學道，然以見道為其始，意義特重，故為見道之別名。
法界遊子 今天又學到了一句顯台詞。原來「正性離生」是見道的別名。
鄭來也
陳福豐 正性離生與不生後有有相同嗎？
陳福豐 為什麼意識生做主不是跟有對立而是與唯空對立呢？
法界遊子 「正性離生」，覺得用「法界論之體性用相」的角度來解讀可能更容易看到「本來實相」是怎樣的實相，然後了知…果然就是「見道」的別名。
「生」就是「用」就是「起作用」，「離生」就是「不起作用」
而當「心物不起作用」而不相應時，「心」「物」就各自回歸本位，於是其「心、物之性」就是原原本本的「各自正性」而不相在，於是此時「心」的覺受就是「涅槃」境界時的那種「無生」……。
這種「無生」當然就是「不受後有」（不再輪迴）。
但是事實絕對不是這麼簡單，因為……（略）。
所以遊子非常認同這種「正性離生」的境界是「見道位」，因為接下來則還有悟後起修的路要走………
是啊！以「心物相應」只是法爾如是，因而不是這樣「離生」就可以從此「無生」去了，於是「不住涅槃」就是下一個法爾如是的進路……。
註：不知道→尋道→悟道（親睹涅槃）→修道→証道→了道→究竟涅槃
鄭來也
陳福豐 要請體性相用的貼文了
法界遊子 「法界論」的論述理論是：體→性→用→相。
這和一般常用的「體相用」的理路略有不同。
也就是說，有其「體」必具有其體之「性」。有其「性」，必會依此性而起此性之作「用」，有了作「用」之後就會產生作用之後的「相」。
以「體→性→用→相」是如此的「法爾如是」故，我們就會看到「法界論」是怎樣的說一些「說了等於沒有說」的廢話。
而一切「法界實相」竟然就在這些「廢話」之中！妙哉！
陳福豐 心物相應的過了那當下是有沒有離十法界性呢？
陳福豐 意思是說有沒有出覺
法界遊子 「覺」既然是本覺（本來就是覺）當然就沒有「出覺」，之所以會「出覺」，那是因為用「定」的功夫強力讓「本來就會起作用（覺）」的那個當下「不起」，於是以「定而不動」故，就有了「不覺」的覺受，或有了「忘」，甚至是「空」的覺受……。
但是這種「出覺」其實只要出定（或所謂開悟時的高潮退後），就會回到法爾如是的「本覺」的狀態之中。
此時的行者，以之前「自我返觀的功力」有別故，於是有了各人的進路，比較具体約可分為三種：
1、繼續朝著「行深般若」的路前進，然後「破一分無明 證一分佛智」。
2、用回憶（老說當年勇）的方式來述說「空境」，然後以實際並未真空故，必須再於器世間繼續勇敢的體會……，直到能看到「勝義有」，然後……（略）
3、錯以為這樣一切就是無生了，然後變成了追求五欲六塵的三昧勇士，還以為貪瞋淫怒皆涅槃，然後成…魔。
法界遊子 有事出門……
鄭來也
陳福豐 不是說這樣子啦！
陳福豐
陳福豐 我的出覺沒有聽懂^^
陳福豐 冇法度
陳福豐 誰有無上智
陳福豐 能得出覺離
陳福豐
法界遊子 哈，定義各有不同，各自理解囉，然究其各自義理應該不相礙才是。
陳福豐 當然不相礙啊！
陳福豐 你為什么要相礙
陳福豐 入出入出無入無出
陳福豐 要怎麼解釋覺出？
陳福豐 覺出是在說那些入而不知出的人
陳福豐 不然說覺出有什麼意義呢？
鄭來也
法界遊子 覺出，有意義，所以才要出覺……
而出覺的意義除了要出「煩惱的覺」之外，也要印証「本覺」，然後了知「根本就沒有出覺」這回事，因為能出的是「煩惱」（也就是妄覺），而「本覺」從來無法出。
然後可以了知「覺出覺入」不礙「本覺」。
法界遊子 以「覺出覺入」不礙「本覺」故，於是我們自己可以知道這個「覺」…有沒有離十法界性。
陳福豐 圓的還真溫柔
陳福豐
法界遊子 說了就是沒說，如此而已。
陳福豐 搞到彼此都熟悉就相對無語了
陳福豐 就那麼一回事
陳福豐 再搞也是那一回事
法界遊子 應！就是那麼一回事。然後可以相對無語 拈花微笑！
法界遊子 結果剩下能說的，還是和大家沒有兩樣：
吃飽了沒？要穿燒一點啊！
陳福豐
陳福豐 心物礙搞
陳福豐 心物無礙就不愛搞
陳福豐
法界遊子 所以該小便的還是要小，不能只說不起妄念這樣就好。
陳福豐
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