來也講古自by爽by文學3568
這樣只是過程的相對緣起，還不是究竟了義，你還要再往前一步去印證相礙緣起的不一不異，然後才可是無礙地的不二。
法界遊子 且不說「離念靈知」的定義是怎樣的見仁見智。
問題是：真開悟之人會不會把「離念靈知心」卡在「不是真心」的執見中…一直自以為是？
至少，應該有能力圓融「離念靈知」是怎樣的「心」吧？或有能力用「應無所住而生其心」的內容來解釋「離念靈知心」吧？而不是一直我是你非。
「應無所住而生其心」的這個「無所住」所生之「心」到底是真心還是意識心的展現？對一個落入「相似悟境」的人來說，釐清這裡面的知見，當然是很重要。
但若一直否定這個「無所住之心」，而特別強調這樣的心不是「真心」的話，那一竿子打翻一船人的結果，自己終將身受其害。因為陷在「真心」的死訣裡面，又怎麼能知「妙明真心」的作用…是怎樣的「妙觀察智」和「成所作智」呢？這樣又怎麼能「無間」於一切法界實相呢？
於是，過度「真心」的結果，恐怕會把「法界實相」都錯以為只是「真心」所生出來的一種「幻相」而已，可不慎哉？
鄭來也
鄭來也 李萬 2小時
華嚴聖境故人來 Jan 17. 2013 08:00
✪般若信箱～『憨山大師』未悟之落處：是以「離念靈知」之意識心作為如來藏本體。
時下，很多人被人誤導~~
『將意識修成無念，乃至一念不生而變成真如、如來藏。』
『覺知心不分別、不攀緣時即是真如、如來藏，覺知心如果起攀緣分別的時候就變成是妄心。』
以上，是錯以「離念靈知」之意識心作為如來藏本體，仍是未悟之人。
請看以下在正圜居士的著作《護法與毀法》………查看更多https://penitent321.pixnet.net/…/220016951-%E2%9C%AA%E8%88%…
法界遊子 只憑憨山大師「若能離念則本體廓然」這樣的一句話，就可以在自己的邏輯裡面玩了那麼多的理論。厲害！
那以後遊子所說的「心物不相應」，豈不更慘？哈哈~~~~
不敢說作者所說的就是沒理啦！但就算憨山大師真的憨到他的「離念」就是作者所解釋的那個離念。只是，作者為什麼不用自己的理去圓融、補充憨山大師的說法，而是完全去否定人家呢？這樣的否定…是不是反過來的…又証明了什麼？
不是嗎？光一句「阿彌陀佛」的佛號都可以用「無相念佛」的方式被積極的推廣，那麼「離念」就不能有各種層次的語義來被感悟？
鄭來也
法界遊子 以前，遊子的小孩還在牙牙學語的時候，剛剛認識了一個「大」字。
一日來到街上，小孩指著遠方的招牌，很興奮的叫著：大、大、大……。
遊子花了好大的時間與功夫，才找到那個「大」字！
天啊！在那麼寬闊的街上，招牌那麼多，小孩子竟然有辦法一下子就從密密麻麻的一大堆字裡面看到招牌旁邊所附加上去的一個小字…「大」。然後還手舞足蹈的驚聲尖叫著！
確實是沒錯，小孩子確確實實的看到了那個「大」字，所以最後遊子竟也不得不讚嘆小孩子…真的具有那不可思議而慧解的神力！
是的，當我們只認識「自心如來藏」的時候，遊子真的也能理解這裡面的自信與快樂，並如此同理心的讚嘆著！
法界遊子 還好的是，遊子的小孩並沒有聰明到…在「太」、「人」字上…起了既增又減的煩惱！要不然遊子就真的要頭「大」了！
鄭來也
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