艾羽 遊兄加上次第的佛法，看起來容易明白，更容易體會，只是遊兄之法理，已是甚深法，末法眾生可能很難實修，實證，故少人能回應。
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法界遊子 其實，只要用「法界論 心物本有」的角度去理解「佛法」，應該是很可以看懂「經論」裡面的真實義。
所以，只要能如實了知「心就是心 物就是物」的實相，事實上，我們就可以很清楚的看到「經論」裡有很多的「文字智慧」…其實有很大部份的語義都已經被佛學老參們所誤解…而落入了「依語不依義」之中……。
「法界論」，真的不會很難，因為只要能依「心就是心 物就是物」的角度去理解一切經論，遊子確信…其人必然能突破「文字相」的可以「依了義」而「不依不了義」。
當能看到經論的真實義之後，再回過來來看「法界論」，此時就能知道「法界論」原來是怎樣的簡單了，甚至是根本就沒有說法……。
但也因為太簡單了，所以遊子才會有一些「顧慮」並且寫得「心虛」，因為明明就在「眼前」的實相，為什麼還要寫那麼多呢？
但，沒辦法，還是要寫，所以這也是遊子很不得已的一種「苦衷」啊！希望以後有人能了解遊子的這種心情……。
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法界遊子 「法界論」真的很簡單，但說真的，遊子也很怕大家一看就懂，因為……（略）。
所以「不懂」也很好。就是因為「不懂」，我們才有辦法「懂」的。不是嗎？
也就是因為有「無明」，我們才有機會証得「無無明 乃至無無明盡」是怎樣的一種況味啊！
若沒有「不懂」，若沒有「無明」，若「不懂」和「無明」…本來就「沒有」，那麼…就沒有任何一個有情眾生 可以証得「阿耨多羅三藐三菩提」了。
讚嘆！
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法界遊子 昨天（在別的貼文中），遊子正好有談到「四相」，那就以此「四相」來舉例，然後看看一般佛學老參是怎樣「依語不依義」的。
四相：我相、人相、眾生相、壽者相。
無四相：無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
因而，一般人的解釋大概就是：「四相皆是空，不可得的…」，然後進一步的解釋就是：「沒有我、沒有別人、沒有一切眾生、沒有恆常……」。
然後……，接下來他們就會否定了一切「外境」，也否定了一切「山河大地」，然後還說這就是佛法「一切唯心造」的甚深「究竟空義」……
但從「法界論」「心就是心 物就是物」的角度來看這種解法，那真是在開玩笑啊！
是的，「法界論」可以一目瞭然的看到這樣的解法，真的是相當離譜，而且到最後幾乎是無可避免的必然會落入頑空之中……。
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吴碹丝 阿弥陀佛
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法界遊子 阿彌陀佛！^^
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法界遊子 因而，只要從「心就是心 物就是物」的角度來看，我們必然可以很清楚的知道《金剛經》所說的「相」，其實就只是在談「心」而不談「物」，也就是說《金剛經》裡面的「相」，其所談的就只是「心相」，而不是「物相」。
說清楚一點就是：所謂的「我相、人相、眾生相、壽者相」的「四相」都是在談「心裡面的四種相」……。（即：「自心」的四種「所執相」。）
因而，若把「外境的物相」錯當成「心相」的來加以否定，而且還假藉「經典佛說」的名義來把一切外境都「無」掉，那真是三世佛冤了！
然而，「依語不依義」的佛學老參們……他們卻如此「不了義」的…完全錯解《金剛經》而渾然不知……。
所以，只要能了解「心就是心 物就是物」而能夠加以確認的人…絕不會如此的草率而粗心，以「心物」本有故，「法界論」絕對會用更審慎的態度來了解《金剛經》裡面所說的「凡所有相 皆是虛妄」的「相」到底是怎樣的「相」……而不會如此「頑空」的就錯解了「凡所有相 皆是虛妄」的真實義！。
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法界遊子 所以，要「空」掉的，就是自己的「心相」…，也就是：「心」裡面的「所執相」。
因而《金剛經》才說：自心所執的所有的「所執相」，都是虛妄，若能洞見這一切「所執相」都是虛妄，這樣就能看到自己清淨的如來本心了。（註：凡所有相 皆是虛妄 若見諸相非相 即見如來）
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法界遊子 不可否認的，是有很多頑空的行者，他們就是會用他們所錯解的《金剛經》的「空」義…強強套用在完全不同層面的「外境」的「空」義上。
於是，很自然的，他們就會把「因緣和合 緣起緣滅」的語義…強套入他們所認為的……空！
最後的最後，卻又會回過頭來拿《金剛經》的「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」來給自己的知見背書。然後 又更理直氣壯的說：一切「外境」都是「夢幻泡影」。
如果………
是假設的啦！
如果有人討厭遊子的話，那麼就請他從他心中的罣礙把遊子放下就可以了，為什麼一定要去跟別人說：「那個遊子是不存在的，是夢幻泡影中的假相…」，然後還藉由這樣的嚷嚷認知來催眠自己說：「我已經把那個遊子放下了……。因為那個遊子本來就是個假相……它是不存在的……。」
這樣…知道遊子在說什麼嗎？
是的，遊子是在說：那樣的說法，至少已經出現了兩個很嚴重的錯見，不知道大家看到了沒有？
只是這樣的錯見與論法，在很多佛學老參的身上，竟然是屢見不鮮……
其實這種牛頭不對馬嘴的…在「張飛與岳飛」裡面…高論他以為是甚深甚深的禪機妙法……，根本就逃不出「法界論」的法眼。
因為……（略）。
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法界遊子 再談一下「四相」。
因為時間不多，就簡單的直說了。
其實這「四相」是有次第的，也就是：「我相→人相→眾生相→壽者相」，因而要破這「四相」其次第當然就是「無我相→無人相→無眾生相→無壽者相」。
我相：就是指自己對「我身」的這個所執相。
人相：就是指與「我」相對的那個「別人」，也就是指…自己對應於「別人」的一切所執相。
眾生相：就是指自己對一切有情眾生的所執相。
壽者相：就是用「壽者」（時間）來代表時空中裡面的一切，也就是指自己對法界一切（是否為恆常或無始無終或無量無邊）的所執相。
我→人→眾生→壽者，就是由小漸大，由點而無限……的次第
然後………（略）
但不管這個次第如何，這「四相」的「所執相」其實就只有一個，那就是「唯識論」裡面的「遍計所執…相」
也就是「法界論」裡面，有關「心的体性用相」的那個「心相」……。
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法界遊子 了解「無四相」的「心」法次第之後，我們就可以很清楚的知道：
「無我相」…並不是在說沒有「我」。
「無人相」…並不是在說沒有「人」。
「無眾生相」…並不是在說沒有「眾生」。
「無壽者相」…並不是在說沒有「壽者」（法界）。
了知此理之後，我們就可以知道「無四相」到底是在「無」什麼「相」了，也可以知道「凡所有相 皆是虛妄」，到底在說什麼「相」是「虛妄」了。
然後，從洞見「無我相」的義理中，我們也可以進一步知道「無我」乃至於「諸法無法」應該會是怎樣的真實義！
然後，也可以知道一些「頑空」者，他們是怎樣糊塗的在玩「無我」和「諸法無我」的詭論把戲！
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法界遊子 有關「四相」的問題，今天正好有看到這樣的文章：
據我所知四相(我相,人相,眾生相,壽者相)有三種解說:(1)凡夫(小乘人)四相; (2) 修行人(發菩提心的菩薩)四相;(3) 真諦四相(或四見). （http://www.worldofmastermind.com/?p=115）
然後，有關(3) 真諦 四相 (或四見).文章中是這樣說的：
這是楞嚴經所說的四相, 也是金剛經後頭所說的四見.六祖說, 如來所說我人等見，不同凡夫我人等見。如來說一切眾生，皆有佛性，是真我見。說一切眾生有無漏智，性本自具足，是人見。說一切眾生本自無煩惱，是眾生見。說一切眾生，性本不生不滅，是壽者見。
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法界遊子 六祖所說的「真我見、真人見、真眾生見、真壽者見」，正好吻合「法界論」的「体性用相」的看法，同時多少也吻合了遊子前天所論的「四相次第」。
●体：一切眾生皆具有「妙明真心」。而此「真心」正是所謂的「唯我獨尊」。此是名「真我見」。
●性：一切「真心」皆具有「能起一切作用」之性，也就是「根本智」（無漏智），此是名「真人見」。（註：由「我」具性能用而成「人」，或以相對故，因「人」而顯一切「能起」之妙……）
●用：一切「能起之性」皆作用於妙明智慧，能除一切煩惱障，此是名「真眾生見」。（註：由「人」成 而廣泛應用於一切「眾生」。也洞見一切「現象」（相）皆由「眾」因緣所相應而「生」。）
●相：成就一切眾生之「体、性、用」，進而「現象」於整個「法界」，以無量無邊、無始無終故，從來就不生不滅、不垢不淨、不增不減。此是名「真壽者見」。（註：由「眾生」乃至「法界」一切，皆不生不滅而法如是於「涅槃」。）
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法界遊子 這樣……「真我見」果然可以和上面所說的《「無我相」…並不是在說沒有「我」》的語義…相融通而毫無違和。
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