以一切「外境」實非「我」故，於是「心」用「我」來認識一切「外境」，尤其是在你、我、他、他們…的「分別」中，更是加強了「我」的實質感……。
更何況是：當有了「五蘊身」之後，我們更以為「五蘊身」就是「我」了，於是我們就執「五蘊身」為「我」，並執此「色受想行識的五蘊苦」來和一切「外境」纏來纏去……。
以纏來纏去故，一切所纏就是依「自己」的「貪瞋痴」所「恩怨情仇」而來，故說：自己的法界…唯心所造。
從無明妄識的唯心造…到明心見性…到覺行圓滿的成佛，這其實就是：「佛性（真如本性）…以「佛性之性」…運用了「佛性之用」…然後成就了「佛性」本身（即成佛）。
也就是「心」藉著「物」（外境）的激盪（反振盪），進而返觀而洞見而確定：「心」原來是怎樣的「妙明真心」……
「佛性」就是用「我」的方式在「法界」繞了一趟「自我返觀」的圓！
以「佛性」本有故，佛性就是「根本智」，亦以這個「圓」必須繞完才能成佛故，此圓的過程就是「後得智」！
而整個圓的過程…事實上就是「我與法界」…不一不異的關係，所以這整個過程的「法界圓」…其實也是「我就是法界」的另一種語義！
法界遊子 ●也就是「心」藉著「物」（外境）的激盪（反振盪），進而返觀而洞見而確定：「心」原來是怎樣的「妙明真心」……
◎若無「物」就無一切可相應之「外境」可言。
◎這個「外境」包括：心、物、事、境、理、法。
◎又，以一切外境都是被心所認知故，又統稱之為「法」。
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法界遊子 ●以一切外境都是被「心」所認知故，又統稱之為「法」。
◎所以「法空」其實就是指「心」不再有「認知上的執見」，而不是指「外境」空。
◎以「外境不空」故，心與物（外境）能再…如實…相應，而「相應」一樣是「法」故，因而此時的「法」又稱之為「諸法實相」。
◎又，以「外境不空」故，一切「心物事境理法」必能追溯到「心就是心 物就是物」的「本有」來。
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許宏昌的相片。
收回讚 · 回覆 · 3 · 8月1日 12:43
………（略）
Kiat Wah 我是主，你是客
我有佛性，你有佛性
我能成佛，真如本性
你能成佛，妙明真心
佛性真心，證者成佛
寻回初心，法界圆修
收回讚 · 回覆 · 2 · 8月1日 13:03
法界遊子 ●寻回初心，法界圆修
◎然也！
◎所以「尋」是很重要的一件事。甚至可以說：有尋才有成佛之路可走！
◎有一些「唯心頓門」或「唯信宗教」常常會過度渲染「佛性」的聖境，以為只要「離物」「一心」（或當下）就可以「回到本來的佛性」而立地成佛……，殊不知……
◎實在太小看「過程」（後得智）的重要性了。
◎註：那種洗腦方式的方便法 雖也是善意，但其實也很有可能會斷人慧命、塞自悟門……。
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王成平 南無阿彌陀佛
收回讚 · 回覆 · 2 · 8月1日 17:15
………（略）
陳期和 遊子你的心物相應論跟熊十力的有沒有一樣? http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/11/yinshun11-02.html
『新論』與佛法的根本不同處，據『新論』說，即佛法說性相而『新論』談 [P32] 體用。『新論』說：「他們所謂法性，即我所云體；其所謂法相，我則直名為用 而不欲以法相名之」。「本論不盡沿用實體和現象，或法性和法相等詞，而特標 體和用，這裡卻有深意」。深意是「即用顯體」，是「用依體現，體待用存」， 與佛法的「離用言體」不同。「因為，說個現象或法相與形下，就是指斥已成物 象而名之；我人意想中計執有個成象的宇宙，即此便障礙真理。易言之，乃不能 於萬象而洞徹其即真理呈現，即不能掃萬物以歸真」。
讚 · 回覆 · 移除預覽 · 8月2日 9:29
陳期和 我到覺得講到印順的痛處，才會反應那麼劇烈**!!
讚 · 回覆 · 8月2日 9:32
法界遊子 剛剛才忙完昨天的功課……
《佛法說性相而『新論』談 體用。》，那有意思了，「法界論」談的是「体、性、用、相」……^^
謝謝期和兄提供資料，待有空的時候再來看看，現在要先去忙今天該做的事……
讚 · 回覆 · 1 · 8月2日 12:41
陳期和 http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/11/yinshun11-00.html
讚 · 回覆 · 移除預覽 · 8月2日 13:07
李董 晚安吉祥。
收回讚 · 回覆 · 1 · 8月2日 17:52
詹永和 外境實非我，「我」在哪裡？
是誰能自個生出一個五取蘊身；若不是“思想”附予了你的名字和社會地位，你「身」在何方？
佛性、真如、實際、涅槃，皆共同指向「無我」！
說是用「我」的方式在法界？繞了一趟“分析自我（逃避）”？然後“執我”成法界，真是滑天下之大稽？
讚 · 回覆 · 8月2日 18:53 · 已編輯
法界遊子 原來這裡還有一帖……。
其實：不懂「我」也是「滑天下之大稽」！
「……今付無法時 法法何曾法」，所以這裡面對於「我」的看法…如果不是永和兄法執太深，那麼有可能就是遊子……！^^
好了，遊子要好好看一下 上面期和兄所轉貼的「無諍之辯」，晚安唷！
讚 · 回覆 · 8月2日 20:56
法界遊子 才看完了《六 性相與體用》。
印順導師是相當有佛學功力的人，他的佛學…真的說得非常到位，佩服。
只是有辦法那麼深入於佛學的人，竟然沒有辦法用甚深的佛法 去圓融「新論的体用」……，這也難怪印順導師沒辦法圓融「禪宗」的「真常唯心」了……。
又，印順導師用整部佛法去看「熊十力」一個人的「新論」，可以想見得到，熊十力當然要吃很大的虧……。
待有空再來看第七節的「心與物」………或許這一節和「法界論」才會比較有關係……。^^
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陳期和 熊十力啾假啦!我要他翻出十萬八千里。逃出如來手掌心!
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法界遊子 ●我要他翻出十萬八千里
◎有氣魄！^^
◎這個功力就在期和兄的能耐上 而不在「熊十力的新論」！
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詹永和 「追尋」就暗示著“時間感”；假如你追尋到了，你就一定認得出來嗎？所以這種逐漸解除心智局限的方法是行不通的！
只有在「當下」這一刻，才可能將人生的過程導入另一個次元；這便意味著你“平安的明天”根本是不存在的？
就好像當你打包好一件沈重的觀念、包袱；所有的行動馬上就終止了！因為在行為（法）與行動者（法性）之間，你自我複製的延伸出了一條“線性”的「時間軸」，形成本來面目與應有面目之間的矛盾和內心衝突？
這才是真正的斷人慧命！
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法界遊子 祝福永和兄已經有辦法從當下遁入永恆！
但是如果還沒有，如果永和兄還有早上到晚上的時間感的話，那麼就委屈一下…，請再用「時間」慢慢的「追尋」什麼是「當下」囉！
其實，像永和兄的這種理論，某些異次元空間的眾生也有各種類似的說法……，而正好遊子也略知一二，所以……。
但遊子只能說這麼多囉，略。^^
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詹永和 當下“遁入”永恆，遊子你有沒有搞錯啊？
永恆不在未來、永恆是現在！即使您能逃到未來，你也無法否認當下現時的曾經存在？
那麼，所有的一切都呈現在眼前這裡了，你往哪追尋去啊？
只是你太執著「已知」！拼命地抗拒未知所使然，不是嗎？
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（遊子註：永和兄把「永恆」當做是「無止盡的未來」，以致於會有「永恆不在未來 永恆是現在！」的說法。看來每個人對「永恆」的定義，還是有語意上的誤差……。
詹永和 在這完整的當下，沒有“修不修行”，或者深不深入的諸般戲論！
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法界遊子 ●祝福永和兄已經有辦法從當下遁入永恆！
◎那是針對永和兄的金剛死角在說話的啦！不好意思！
◎但是永和兄卻沒看懂「遊子為什麼會那樣調侃」的用意，竟還藉著那樣的話來反問遊子……，傷腦筋！
◎不過，也由於永和兄會反問故，那就表示永和兄可能沒有遊子想像中的那麼嚴重（厲害）？ ^^
◎嗯，永和兄的「當下」就是指「全然的實相」了，對不對？
◎這，遊子能理解，先讚嘆囉！
◎但是，以永和兄現在的程度竟然已經可以《在這完整的當下，沒有“修不修行”，或者深不深入的諸般戲論！》，所以能不佩服嗎？
◎遊子不如！
◎其實遊子會說「永和兄已經從當下遁入永恆」這句話，就是在調侃永和兄現在所說的《在這完整的當下，沒有“修不修行”，或者深不深入的諸般戲論！》的意思。
◎然而，在對話中，永和兄並沒有敏銳的完全了解遊子的用意。以有漏故，那永和兄又怎麼可能已經當下完整了呢，也就是說：永和兄目前所謂的「當下完整」，其理論雖然是對的，但對永和兄的現況而言，其實也就是一種自以為而已。
◎所以呢？
◎知道遊子為什麼會說「追尋」的用意了嗎？
◎「追尋」豈是永和兄所認為的那種「追尋」而已？以無法圓義故，然後就以為只是要有了「追尋」就和永和兄「自以為的理」起衝突了，那…這樣永和兄又如何能當下完整呢？
◎………
◎已經說得很清楚了，如果這樣還看不明白，那麼……遊子也只能誠心的祝福永和兄：就好好的繼續沉浸在你自己的聖境中吧！
◎其實，更重要的是：只活在當下的人，是沒有必要被遊子的時間卡住…然後把遊子的「法」…變成了永和兄的「法執」！
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（遊子註：《只活在當下的人，是沒有必要被遊子的時間卡住…然後把遊子的「法」…變成了永和兄的「法執」》，這句話的意思是說，因為永和兄有很嚴重的法執，只因為不認同遊子所說法，所以他的「法執」就很自然的被引蛇出洞了！）
法界遊子 奇怪，今天怎麼那麼有心情的寫了那麼多？真是傷腦筋！
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下接：錯把「點」當「圓」…就無法實証「我」就是「無我」（2）
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