我只能跟你這麼說，還沒找到妙明真心^^
你這個唯心淨土，是六識心的唯心淨土，而不是妙明真心的唯心淨土。
法界實相的認知
一、
一切眾生皆在法界中，
只因為不自知[何謂法界]，所以流落世界中，執著世間物，
包括執四大之身，因執著四大之身故，以四大之死為死，
以四大之生為生，故妄見生死及六道輪迴，冤枉承受一切苦厄，
其實在法界中依然不生不滅，不淨不垢，不來不去，不增不減，
從不變異。
只要[妄認生、死，妄有染、淨，妄見來、去，妄見增、減]，
即是[不入法界]。若入法界者即刻證知[法界實無出入]，
一切皆因無明(執著與妄想)不能證得。
證知：本自平等(離分別)、本自如如、本自解脫、
本自金剛不壞身、本自不動、、、。
雖現四大之身，但其心不執著四大，
雖居世間而不著世，出汙泥而不染。
諸大乘經典皆有[入法界品][法界品]，皆為了引導眾生入法界。
二、
[入法界]從另一角度來看，就是出世間之意，
能知出世法即能入法界，不知出世法就不見[法界]，
若能入法界者，即證知法界實無出入，唯有法界實無餘物故；
若能出世間者，即能證知實無世出世入之分別。
世間(世界)者是相法，是有為法(執著有為與無為皆名有為)，
出世間(法界)者，是無相法，是無為法(離有為與無為)，是心法，
法界即心，入心性就是入法界，心有多大法界就有多大，
心無邊法界即無邊，
心以執著為礙，種種的執著，縮小了心量，同時法界也縮小了，
佛、菩薩、諸眾生同處一樣的世界，
只因[妄想與執著]等等不同，故現種種不同的十法界。
一切眾生若能解脫[妄想與執著]，十法界眾生清淨無別。
否則，一眾生一法界，恆河沙數眾生恆河沙數法界，各各不同。
我們肉身所處的是世界，就是人間，人間與法界是不同的，
也沒有[人間大定]之說，因為世間是有為法、有相法，
故有為法即有出定有入定，
有出定有入定即非大定，無出無入方名大定(恆處伽那定)。
十界眾生雖同處世界，然識法界者如佛菩薩等等，
實已出世間(居世不著世)，恆處法界中，
故清清楚楚證知{一切眾生不離法界}。
只是眾生執著人世間一切人事物，故不覺不知。
若能知出世間法，即名入法界，
能識法界，方能居世不著世，或曰出世間，或曰[入法界]，
所謂[入法界者]，並非法界能出入，亦並非有出入者，
若識法界即名入法界。
不識法界諸修行者，皆是世間有為修行法，
一生常在幻想中修行，開幻花、結幻果。
金剛經曰：一切有為法如空幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
-
- 鄭來也
吳耀宗 佛法對外境的看法，是非空非有， - 法界遊子一直把外境定調為【有】，
- 這是執著自己身體六根上的覺受，
- 有見即所見、有聞及所聞、有嚐及所嚐、有嗅及所嗅，有觸及所觸、有想及所想。有能有所，所以未悟【人無我】，所生的錯覺;
- 另有很多修學佛法者，未悟法界實相，依文解義，以為心能生萬境，然後依文解義，說心所生外境皆為幻想所生，實無外境，這樣的結果，就把外境空掉了，其最大的誤解是【以為萬法就是萬境】，這是目前教界最大的誤解，
- 因為諸有相有為者，不是有，就是無，不可說【非有非無】，但是法界實相是【非有非無】，也就是【非空非有】，為何佛法要如是說呢？
- 佛經這樣說，若無外境，何有意識裡的六塵緣影？
- 所以不明法界實相者，非要把此現象定調為有或無，這些修學者，一定不了解【法界實相】。
- 然後認為末學對法界實相的認知，認為是【外境有無】說法含糊，其實法界實相對外境的覺受【非空非有】是肯定的一點也不含糊。
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- 鄭來也 他的有的物是如來藏的意思^^太小看酒弟的境界了^^
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- 吳耀宗 遊子師兄若要用佛經文字比喻，應儘可能的要知道佛經用語的語意，否則會引起不必要的誤解，也就是說，要用大家可以共通的文字，這樣大家討論起來，才會有共識，也更能進一步，看懂佛經，否則，會被認為是「外道思想」，末學沒有貶低之意，如果遊子師兄繼續用這樣的語意，雖會有一部分的人看懂，但是有佛學素養的修學者，是看不懂的，看懂看不懂，這還在其次，最重要的是不能貫通佛所說的法，這是很可惜的，若與佛教徒討論的話，最後變成了各說各話，或只能自言自語。
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- 鄭來也 用實相論法界比較實在，而不是用羅輯論法佛。六祖說，有人說法華卻被法華轉的不知，昏頭轉向^^
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- 吳耀宗 以沒有身體的狀態論法界，才是法界實相，六祖說：身來身去本三昧。否則以後沒有了身體後，會不知所措，而且身體肯定會歸返大地，如果沒有脫落身心的觀念來了解法界，肯定不是法界實相，因為身體六根、以及世界都是生滅的，所以不管怎麼推論或有什麼邏輯都是生滅性的，而法界是不生不滅的。
- 所以不會是法界實相，法界實相必須是有身、無身，皆不變異的。
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- 鄭來也 問題是你法界實相還在六塵緣影中，還沒跳出來喔^^
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- Lee Yew Nam 六塵緣影，可是实有的吗？，幻人，幻相也可以入**法界实相**乎？
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- 鄭來也 這在問吳老師嗎??**!!
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- Lee Yew Nam 問題是你法界實相還在六塵緣影中，還沒跳出來喔^^==万法皆空才是法界实相，我相信吴老师也是同意的。
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- 法界遊子 ●問題是你法界實相還在六塵緣影中，還沒跳出來喔^^
- ◎來也兄真知灼見唷！讚！
- ◎不過，耀宗兄認為只要跳出「心中的六塵緣影」而論法，那就是外道，然後也認為，只要去論那種「在六塵緣影之外」的存在，那就是「無記」，然後…一定要在「心」裡面說「非空非有」那才是佛法，也才是法界實相。
- ◎遊子是可以用更廣大的心量來認同耀宗兄這種說法啦，因為他實在就已經很「含蓄」的認同了法界論，只是還不敢大膽的說「心就是心 物就是物」而已。
- ◎只是，這種還是被「心」所框限的心…法，怎麼能看到不可思議的法界實相呢？又怎麼能看到「常寂光土」的本來面目呢？
- ◎這種還在「半路上的佛法」，才會讓更多的人誤解佛法吧？（註：聽說有一部什麼經…都在談什麼無量無邊…什麼不可思議…又不可思議的法界……，不是嗎？那豈止是「真心空無」的境界而已………）
- ◎抱歉，說得太多了。遊子真的要讓自己清閒一些才可以……
- 註：這一篇遊子會記錄下來，因為真的是一篇不可多得的資料，謝謝來也兄！
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- 鄭來也
- 鄭來也 万法皆空才是法界实相，我相信吴老师也是同意的。是法界實相沒錯啦~問題是搞錯邊啦**!!
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- 鄭來也 是不用啾搞肝，但就是不能搞錯邊就是了。
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- Lee Yew Nam 執物为实有自然是落入邊见，小心審察，许多的禅宗祖師事都已经明白示说明唯一心可见性解脱，超越心物二元，见性作用处为自心，而物相法身只是客观缘影外境，所以物境是业识依六塵起自业行对应作用而重復轮回
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遊子註：
耀宗兄說：「法界遊子一直把外境定調為【有】，這是執著自己身體六根上的覺受，」
Lee兄說：「 執物为实有自然是落入邊见，小心審察，」
既然都知道用他們所不認可的角度去看「物」是錯誤的，但是…卻一直用這種「錯誤的角度」來認為「法界論」就是用他們所認為的方式在…執外境為實有。
說真的，都已經對論那麼久了，而且都已經說得那麼清楚了，他們竟然還會一直用他們自己所要評破的那個錯見』來看法界論，這真的是很難讓人理解的一件事。
但也因為這樣，他們都很如實的幫遊子証明了一件事：
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