「五蘊皆空」…確定了我們真的可以脫離「五蘊苦」。
「五蘊皆空」…也確定了「心」「物」從本以來就是存在的！
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我們可以運用一些「有為法」或「方便法」，先体驗一下「斷除我法二執」的感受…來確認「五蘊」真的可以…怎樣的空……。
再來，只要能夠「行深般若波羅密多」，然後「五蘊皆空」的事實…將會在「清淨無染的法爾如是」中…水到渠成。
所以，不是我們要把「五蘊」空掉，而是只要好好清理「五蘊生成」的源頭…五蘊自然可以成空！
「強力」式的把五蘊空掉，或「夢幻泡影」式的空掉五蘊，這些「強力」和「夢幻泡影」的方法，其本身就是「集蘊」的原因，又怎麼可能把「五蘊」空掉呢？（註：通常的「有為法」或「方便法」，包括「夢幻泡影」…都是一種「強力」的行為。）
所以，當到達彼岸之後，這個渡江之筏（有為法）就可以捨棄了，而要換另一種「無為法」來走更長遠的路。
已經「見空性」的覺者，以「空然明見」故，應該知道接下來要用怎樣的方法…才能「法爾如是」的讓「五蘊」…無所依附的自然成空！
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心物本來就是「如如的存在」，本來就是如如的「能起一切作用」。
那麼接下來的，有智慧的人，就是要用這個如如的「能起一切作用」…「法爾如是」的去消融「五蘊」，而不是再依「無明」的方式莫名其妙再造「五蘊」。更不是用「有為法」讓自己「強住於五蘊皆空」裡面！（註：這樣反而會錯以為…法界一切就是夢幻泡影。）
所以，有智慧的覺者，必然會善用「能起一切作用的明覺」…和「無始劫來的無始無明」…密合的融為一体…。然後讓「無始無明」的「本來覺」銷溶於「般若波羅蜜」之中…。於是，破一分無明 証一分佛智。
所以，心經的「行深般若波羅蜜多」…其實就是在破「無始無明」。然後才得以「無無明 亦無無明盡。」
由此，我們可以知道，要空掉「五蘊」，不是用「空」去空掉五蘊，而是要進入「空的內容」裡面去「行深」，這樣才能破除「無始無明」…，最後以淨除業識故，自然能空掉「五蘊」……。
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只是，這個「空的內容」…「般若波羅蜜多」要怎麼「行」呢？
我們從另一個角度來看：
如果我們真的懂得「五蘊」的現象就只是一種法爾如是（法住法位）的展現，如果我們真的懂得「空義」，那麼我們必然知道：真正「能下手」而使之空的地方…真的不是五蘊處，而是「空掉」那個「我法二執」。
所以一直講「五蘊皆空」是沒有用的。一直想讓「五蘊」變成「夢幻泡影」，也是沒有用的。用功於定境 然後讓五蘊不起，也是沒有用的……。用無功用的「不起作用」來「五蘊皆空」…這樣或許有用，但總覺得似乎缺少了什麼，因為「在無明的那個遠方」似乎比「不起作用」的這個點上，更具有無盡的智慧……。
在「空」的地方「空」，這沒什麼了不起，所以「見空性」的人若以為 一切這樣就空了，那麼接下來必然會錯解真正的「空義」，他就無法「行深般若波羅蜜多」……。
要在「有」的當下能清澈的看到「有」的真實義，這才是真正的空智慧。（覺）
要在「有」的地方能「空有同義」而不礙行深般若，這種証量才不會落入頑空。（行）
只是…………
既然是「有」，那要怎麼「覺空而行」呢？
那就得看…自己所「覺」的是什麼空，和所「行」的…又是具有怎樣空性的內容了……。
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不管如何，遊子一直相信：破我法二執而見空性的人，以洞見「心物如如」故，應該知道如何在「空（空性）」中…以「五蘊」為用…然後「抓蛇打七寸」的…破無始無明！
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