所謂的「逆生死流」，就是不要再用「造業」的順流方式…一直「色受想行識」下去，而是要以反神識投胎「識行想受色」的順序，漸次脫離「色受想行識」的逆流而上，並希望能在有「生」之年達到（印証）「業識清淨」的地步……。
除了「動靜定觀慧」的功夫之外，禪坐可以讓我們約略知道…自己的心靈狀態…到底處在怎樣的層次之中。
如果，禪坐的時候，還滿腦子妄想，那就什麼都不必說了。這種人連靜坐都談不上，他還得在日常生活的待人接物中，努力學習如實做人不要耍心機，學習正心誠意，學習腦波不要胡亂投射……
要等『動中靜』的把妄念降低之後，才有辦法進入「靜中定」的禪坐功夫。
一般在脫離各蘊時的各種禪坐現象，概略如下：
在脫離「色蘊」的過程中：將感覺不到手腳的存在，甚至身体也會消失。也就是說在能覺的「意識」裡面…將『找』不到「我」（色身）的存在……。
在脫離「受蘊」的過程中：眼耳鼻舌身的功能將不起作用。也就是說…視而不見，聽而不聞，觸而不覺……。此時就只剩下「神識覺知」，以無「色身之受」故，開始有「天人合一」的感覺，也就是「忘我」的境界。甚至有略似「無所從來 無所從去」那種開悟的感覺出現。
脫離「想蘊」的過程：澄思靜慮後，覺知之「意」念一片空無，完全沒有妄想，此即所謂的「無心」。此時，以「無」故，容易進入「定境」之中而變成在修「禪定」。所以說：「莫謂無心便是道 無心猶隔萬重山」。「無心」之後，若能進一步的有「意爆」（見空性）体驗，那可以說已經具有「脫離想蘊」的功夫了。又，一個人若想要深入「四禪八定」之中，也必須具備這個階段的基本功夫才可以。
脫離「行蘊」的過程：進入定中，開始斷除「色身之根本執念」。神識可以出離（離開色身）。若能完全脫離行蘊，以「定力」的功夫故，以後將不再與「名色」相緣，故不再投胎於各異次元的物質界。（註：若尚未解脫，則將化生於「無色界」。）
脫離「識蘊」的過程：至少要先經過「意爆」（即脫離想蘊），然後再熟練於「不二門」來「諸法無我」……。即：止觀雙運→斷我法二執→空然覺受→虛空粉碎→洞見實相→出入自在→如如無礙→菩薩清涼月 常遊畢竟空→………。
由上面的各種「蘊」象的過程可知，一般的行者至少要到「脫離想蘊這個階段」，才算是到達了禪坐的基本功夫，然後才有能力用「止觀雙運」（不二門）的訣竅來摸到解脫門的邊……。
說真的，要脫離「行蘊」和「識蘊」並不是那麼容易，但我們還是可以利用「不二門」的方便先來一睹為快（意爆），然後確信「光」原來就在「無明」的背後……。
以可以「乍然親証（頓悟）」故，我們真的可以在「有生（身）之年」用「法味一滴」的方式…確定「五蘊皆空」………。
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