鄭來也 包括如果是如來藏論見的人也一樣~法性和佛性的區別搞不清楚的人同樣也犯了如來藏梵我論~心和物兩樣的東西是何等重要~法界心經心物相應論~剛好是現佛學緣起論和如來藏論圓容的救星~
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昨天 15:37 ·
法界遊子 由於梵文翻譯的關係吧？
確實是有人把「佛性」當做「法性」來解……
同時「佛性」也有「楞嚴巻三」所說那種「如來藏」的意思……
另外也有「第八識如來藏」的意思……
當然，也有人會刻意的把「佛性」解為：可以成佛的可能性……
所以，「佛性」的定義是有點亂而含糊……
在佛學的路上，我們算是年輕一代的，因而看到比較古老的文章時…由於語意轉折的關係…不可否認的 已經有了「代溝」……
看來「法界論」如果要完全用佛學術語，似乎也不是那麼容易…
因為……
前幾天，遊子所說的「法性就是能量」，這就有了問題………
原以為「佛性」就是「心的本如」，那麼相對的…「法性」當然就是「物的本有能量」囉！
現在發覺這樣不行，「佛性」、「法性」尚且會混淆，現在又多了一個此如來藏（楞嚴巻三）非彼如來藏（第八識），而且此法性（楞嚴巻三）非彼法性（物之法性），因而有了些許麻煩……。
一定要把「定義」（名詞語意）更明確的釐清才可以……
昨天 18:45 ·
鄭來也 那遊子心的本如和物的本有~要如何分解~才能套上楞嚴經義呢~
昨天 16:48 ·
鄭來也 現代解經王~玄藏大師就靠你囉~
昨天 16:54 ·
法界遊子 又，能量是能量，這是另外一門學問，一門很專門的學問。
今天看到寶堂兄所說的《 六塵'六識[功能] '五陰[功能]' 阿賴耶識[功能] 的本質(自性)都是[能量] 這是確定的 因緣法也是能量 要不然為什麼稱做[因緣力'業力]》《 萬法唯[心]造 改成萬法唯[能量]所造 ^^ 》……
遊子很能理解寶堂兄的這種說法 和套用的用意，但事實上「能量」和「業力」雖然同樣是一種『現象』，但兩者的本質卻又有很大的不同……
因而有關「能量」的學問要儘量「單純化」才可以，就如那個「心物相應論」一樣，一定要把這個內容定義放在最簡單的地方，這樣才能很清楚的看到…別人很複雜（不同思路）的論述……
心物相應論，就只是在說很單純的「心」（心識）和「物」（物質）之間的相應，只要能清楚這個簡單，那麼其它的「理」、「事」、「法」、「境」…是在怎麼狀況下「相應」而來的將會一清二楚……。
而「能量」也就只是「心的能量」在「心識」下所產生的能量變化，和「物的能量」在「物質界成住壞空時所產生的能量變化，然後也因為「心物相應」的關係而有了更進一步的學問產生……
而我們就可以藉著這個「更進一步的學問」（法界醫功）來佐証「心」「物」是怎麼一回事……。
要讓「能量」（氣乃本有）的學問，儘量簡單化，這樣就能很清楚的看到寶堂兄所說的《萬法唯[心]造 改成萬法唯[能量]所造 ^^ 》的語意………。
昨天 17:12 ·
法界遊子 也或許吧？「心」有「心性」，「物」有「物性」，「法」有「法性」，「佛」有「佛性」……，然後因為眾生都具有「真如本性」都可能成佛，所以說「眾生皆有佛性」……。
嗯，「眾生」是有「眾生性」，「人」也有「人性」……
這樣會比較簡單吧？^^
然後，「心性」、「物性」、「法性」、「佛性」、「眾生性」、「人性」………它們彼此間的關係是如何，那就看各人如何顯神通了……。
昨天 17:23 ·
鄭來也 心的本如應不是能量的變化吧~
昨天 17:28 ·
法界遊子 有關於「法界論」裡面所說的「能量」，這裡再簡略說明一下：
心，有心的能量，這個「能量」就是「心」的一種「現象」，或可稱之為「念力」，而這個能量因「心」有「本如界」和「意識界」的差別，因而有了「全然的能量」和「意識能量」之分……
物，有物的能量，這個「能量」就是「物」的一種「現象」，但由於「物」也有「本有」和「物質和合有」的差別，因而有了「全然的能量」和「物質和合有的能量」……
而這個「物」的「全然能量」（炁）…事實上就是「物的本有」。
於是，從空至有的「存在狀態」來看，有了這樣的順序：
虛空→ 心→心的能量→物的全然能量→物質和合的能量→物質
所以在「法界論」裡，「心的全然能量」不等於就是「心的本如」或「意識心」，它們是不同的東西。而「物的全然能量」可以說就是「物的本有」。
至於所謂的「物質和合的能量」則是現在科學所熟知的「能量學」……。
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● 心的本有應不是能量的變化吧~
◎ 心的本有（本如）不變，其「能量」（念力）就是遍虛空盡法界，隨「本如」而無量光無量壽！然後也才有不可思議的神通力！
昨天 17:51 ·
法界遊子 雖然「能量」也算是一種「現象」，但由於有語意上的差別，因而這個「現象」實在和我們所知的「成住壞空」或「緣起緣滅」的『現象』有很不同的理趣……
就如「楞嚴經巻三」所說的「如來藏」一樣，雖然是在談「法性」，但這個「法性」卻又不是我們平常所認知的那個「法性」。
例如：我們所知的「法性」是…火熱水涼。但是「楞嚴經」所談的「法性」卻不是在講這個「火熱水涼」，而是在說「火性」、「水性」……是如何的『法住法位』而與因緣無關……。
所以，遊子才說：此法性非彼法性！
昨天 18:01 ·
鄭來也 此法性非彼法性！ 不然那是什麼性~當下如來藏性嗎~
昨天 18:03 ·
鄭來也 還有蕭老大所說的能生十八界在心物相應論是屬那個範圍~
昨天 18:05 ·
法界遊子 因為不是我們平常所認知的「法性」，所以用了一個很特殊的名字：如來藏！
只是這個「如來藏」又和遊子以前所認知的「如來藏」（本如）又不一樣！
因而，若把楞嚴經的如來藏解為「第八識的如來藏」或「平常我們所認知的法性」，似乎都沒有切中語義！
.
● 此法性非彼法性！ 不然那是什麼性~ 當下如來藏性嗎~
◎ 是的，就是在指當下的那個「法住法位」。
昨天 18:13 ·
鄭來也 法住法位 和心吧~
昨天 18:15 ·
法界遊子 法住法位就是指所有的一切。
「地、水、火、風」…就是指「物」
「見聞覺知」、「識」…就是指「心」
哇~~~，再說下去 真的會長篇大論ㄟ！
昨天 18:20 ·
鄭來也 好吧~遊子要寫春聯了~
昨天 18:21 ·
鄭來也 所以都沒講中第八識的如來藏 就對了~
昨天 18:26 ·
法界遊子 所謂當下的「法住法位」是說：無論是在「現象界」是怎樣的「現象」，其當下的任何一個「點」都與「因緣」無涉，所以完全不在「因緣法」裡面……
但是「緣起性空」的人卻好像把這種「法住法位」的「如來藏性」當做是他們『不生不滅』的神主牌了………。於是他們只承認這種「虛無飄渺」的「如來藏」，而不承認「實有如來藏」………
我想，他們就是死用這個「如來藏性」來否定「第八識的如來藏」吧？然後坐實他們所說的…一切唯因緣。
應該是吧？緣起論者應該是認為…能脫離「因緣輪迴」的就只有這個「如來藏性」……，也就是說就只有這個「如來藏性」才是不受因緣所制的不生不滅……
……
不行，再說下去，真的會長篇大論論不完。且等以後有空慢慢再說……
.
春聯還沒開始寫，還在練習寫毛筆字之中，所以才傷腦筋。這個月都快過一半了，而月底必須先寄一些出去才可以…所以再不寫的話，真的就要跑給人追了……，哈哈！
昨天 18:43 ·
鄭來也 還有蕭老大所說的能生十八界在心物相應論是屬那個範圍 ~這個故事還沒講完~
昨天 18:51 ·
法界遊子 蕭老大的問題，你自己解就可以了啦！
另外，這裡先備忘一下，免得下一回不知道要說什麼：楞嚴經裡所講的「如來藏」，真的是「無生」。而且這個「無生」就只是被心識所認知的一個「法」而已。
所以，不只是「它本身就是無生」……，其實它這個「性」也「無法被 “具有”」（不是「体性用相」裡的「性」），也「無法生出其它的東西」。
也就是說：「地、水、火、風、空、見聞覺知、識」等等…都具有『 “同一性質” 的此如來藏』。但這個唯在談法住法位特性的「如來藏」是不會生出「地、水、火、風、空、見聞覺知、識」來的。更不會生出什麼山河大地……，以無「性用」故。
我想，用這個角度來看，就比較知道什麼是「法住法位」吧？也比較知道「楞嚴經巻三」所談的是怎樣的如來藏了！
不知道捏，因為遊子只讀到一點點楞嚴經而已，因而目前只能依自己有限的知識 如此推測囉……。
昨天 19:28 ·
鄭來也 哈哈哈~立你為妙覺菩薩~
昨天 19:34 ·
鄭來也 沈寶堂 法性到底與佛性哪裡不同? 五陰法既是法性 也是佛性喔 佛性與法性都是依因緣法而有
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昨天 20:09 ·
鄭來也 沈寶堂 鄭來也 你知道第八識的如來藏是指什麼嗎??? 佛說:[七大'五陰'六識'十二處'十八界都是如來藏性]喔
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昨天 20:47 ·
鄭來也 鄭來也 佛性與法性都是依因緣法而有 ~那就不叫心的本如和物的本有了~ 八識的如來藏 可不是 七大'五陰'六識'十二處'十八界的如來藏性 ~雖然有如來藏性~但不代表就是八識的如來藏~~你沒本來就有的佛性~哪來有情無情同圓種智~
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23小時 ·
鄭來也 沈寶堂 佛性與法性都是依因緣法而有 ~~那就不叫心的本如和物的本有了--->回:你難道沒聽過禪宗馬祖道一禪師說:[非心非佛]嗎???? 佛性與法性本來就只是萬法的[本質] 就是[同一性]的 楞嚴經所說的你難道還沒參透??12分鐘 · 讚
沈寶堂 雖然有如來藏性~但不代表就是八識的如來藏----->回:請問你到底有幾個如來藏???11分鐘 · 讚
鄭來也 一個~4分鐘 · 讚
鄭來也 佛性與法性 同有如來藏性~此如來藏非彼如來藏性~1 分鐘 · 讚
23小時 ·
鄭來也 五陰、六入、十二入、十八界，都是從如來藏來的
以上部分在原十卷裡面的卷二，後面講到什麼呢，我們剛剛不是特別講到五陰、六入、十二入、十八界，都是從如來藏性裡面出來的，只是它是一種浮塵幻化之相，因緣和合時就虛妄有了，因緣別離的時候就虛妄沒有了。就是這樣子，所以卷三開始就講這個道理。你可以把這部分當做一個 group來看，在科判裡這叫「會通四科即性常住」，四科即五陰、六入、十二入、十八界。這現在不一定懂，沒關係，先有個概念。
http://www.drbataipei.org/wisdom/252/wisdom252_4.htm
智慧之源 第252期 楞嚴經有這麼難嗎？
前兩天，常住法師希望我能夠在星期二跟大家結結法緣，我一聽這段時間原來是聽上人講解《楞嚴經》的時間，一聽到是《楞嚴經》，雖然個人所學的很有限，還是很冒昧的想講講楞嚴大綱，我知道很多人在讀《楞嚴經》，特別在第一卷的「七處徵心」就迷失了，到了卷二、卷三、卷四都是茫茫然然的，然後這部《楞嚴經》就束之高閣了。所以我今天想跟大家研習一下怎麼樣來研讀這部《楞嚴經》，提綱契領讓大家有一個概念，日後再聽《楞嚴經》時能夠有進一步的深入和了解。
22小時 ·
鄭來也 七大是圓融遍法界的，也是從如來藏那兒來的
我們除了自己本身的身心以外，還有我們依報的世界。我們常常提到四大：地、水、火、風，我們的身體就是由四大和合而成的，這是內四大；外面也有外四大。在《楞嚴經》除了四大外，還談到空大、見大、識大。「大」的意思就是普遍，地、水、火、風、空、見、識是遍一切處的。「見大」，是說見、聞、知，嗅、嚐、覺這六精的性很圓融，是周遍法界的。那「識大」呢，識，是有個了知性，能了知分別一切的相，也是遍一切處的。
所以這個部份叫「圓彰七大即性圓融」，就說這七大是圓融遍法界的，是從如來藏那兒生出來的，本就不生不滅。
22小時 ·
鄭來也 五陰、六入、十二入、十八界，都是從如來藏來的 如果是指妄識界的部份就是如來藏變現的就沒錯~ 七大是圓融遍法界的，也是從如來藏那兒來的 此是指如來藏性~非如來藏所生~心的本如界可相應物的本有界~不一不異的關係~
22小時 ·
鄭來也 山河大地絕不是如來藏生出來的~否則佛陀為阿難七次徵心~如果見性在身体內就應能看見体內的內腸肉，可見身体不是如來藏所生出~所變現~如見性在外就會看見自己的身体看大家~可是看不見自己只看見大家~所以見性不在外所以不能說我們的肉身是如來藏所變現~假設外在是如來藏所變現閉眼時~一樣看得見山河大地~所以說不能說山河地是如來藏所變現~(這是講如來藏是能生萬法~而不能生萬有之意)
22小時 ·
鄭來也
沈寶堂 鄭來也 你還是不懂馬祖道一禪師說的:非心非佛亦非物是什麼意思 [自性不是你說的阿賴耶識心]17分鐘 · 讚
鄭來也 所以法界就是心物相應論~而不是法界心能生物論~17分鐘 · 讚
鄭來也 就算沒 阿賴耶識心 ~難道你沒佛性嗎~14分鐘 · 已編輯 · 讚
沈寶堂 ~如果見性在身体內就應能看見体內的內腸肉，可見身体不是如來藏所生出~所變現~如見性在外就會看見自己的身体看大家~可是看不見自己只看見大家~所以見性不在外所以不能說我們的肉身是如來藏所變現~---------> 回你現在感官所看到的色聲香味觸法,有哪一樣不是你的大腦所變現出來的相???? 在說你睡覺時 也沒有外塵 那你為何在夢中會顯現出山河大地'宇宙'萬相?????14分鐘 · 讚
沈寶堂 一個~----->回:所以說七大'五陰'六識'十二處'十八界全是一個如來藏性 懂嗎????13分鐘 · 讚
鄭來也 為何在夢中會顯現出山河大地'宇宙'萬相?????所以說你現在論的部份是妄識界的部份~不能跟物的本有界混為一談~12分鐘 · 讚
沈寶堂 就算沒 阿賴耶識心 ~難道你沒佛性嗎~ 回:佛性就是法性 只不過是名相不同 不可以在文字假名上打轉 五陰法是佛性 同時也是法性9分鐘 · 讚
鄭來也 七大'五陰'六識'十二處'十八界全是一個如來藏性 懂嗎???? 只能說真妄一元論~如來藏性非彼如來藏~9分鐘 · 讚
沈寶堂 所以法界就是心物相應論~而不是法界心能生物論~回:不是 是心物一元論 如肉體活動能夠生出精神 肉體受傷 精神也受到傷害 這證明心物是一元的 心物是相同的 心物是同一性的7分鐘 · 讚
鄭來也 五陰法是佛性 同時也是法性 ~也可以這麼說~因為你還沒找到佛性~所以五 陰法 也無性了~問題出這裏~7分鐘 · 讚
沈寶堂 ~如來藏性非彼如來藏~回:如來藏性就是如來藏啦 體即是性 性即是體 就如同:金體有金性 如果金體沒金性 怎麼能叫作金子??? 太陽有光性 太陽若沒有光性 怎麼能叫太陽????5分鐘 · 讚
沈寶堂 鄭來也你說說看:你所謂的佛性是什麼???3分鐘 · 讚
鄭來也 心物是一元論沒錯~當心物還沒確認清楚時~就很難一元囉~所以心物相應要先分清楚再說~不然不是犯了梵我大自在天王論~不然就犯了頑空論~無法真正修行~3分鐘 · 讚
沈寶堂 所以說你現在論的部份是妄識界的部份~不能跟物的本有界混為一談~ 回:唯識宗說:識外無境 這佛法你懂嗎????2分鐘 · 讚
鄭來也 識外無境 是指妄識部份~不可跟一真法界混談~剛剛 · 讚
21小時 ·
鄭來也
沈寶堂 因為你還沒找到佛性~所以五 陰法 也無性了~問題出這裏~ 回:如同鏡中影子沒有自性 以鏡體為性
五陰及萬法沒有自性 以如來藏體為自性
懂嗎????
若還不懂這個道理 你的程度根本沒有資格讀楞嚴經25分鐘 · 讚
沈寶堂 心物是一元論沒錯~當心物還沒確認清楚時~就很難一元囉~回:你又錯了 本來就是心物一元 不是你的心去認知'認可了才能夠叫心物一元 難道地球轉動 太陽發光還須要鄭來也你去認可的嗎????23分鐘 · 讚
沈寶堂 識外無境 是指妄識部份~不可跟一真法界混談~ 回:鄭來也 大海不離波浪 波浪不離大海 真不離妄 妄中有真 如雜金中不離金性 懂嗎???22分鐘 · 讚
曾新安 北京的太陽和紐約的太陽不一樣嗎？19分鐘 · 讚
鄭來也 回:如同鏡中影子沒有自性 以鏡體為性
五陰及萬法沒有自性 以如來藏體為自性
懂嗎????
當然鏡內影子沒自性~鏡外的人兒動一下，鏡內人就動了~不要搞錯方向了鏡外人兒才是你的佛性~~你有佛性~操之在你~4分鐘 · 讚
21小時 ·
鄭來也
沈寶堂 鄭來也你還是沒有說出你的佛性是指什麼???1 分鐘 · 讚
鄭來也 你認為你沒佛性嗎~剛剛 · 讚
21小時 ·
鄭來也
沈寶堂 你的論點很奇怪 難道鏡內人沒有自性 鏡外人就有自性???? 也就是說別人(鏡外人)都有佛性 只有你(鏡內人)沒有佛性???2分鐘 · 讚
鄭來也 鏡內人是妄識不離鏡外人的佛性~1 分鐘 · 讚
21小時 ·
鄭來也
曾新安 內外皆空就是佛性4分鐘 · 收回讚 · 1
鄭來也 內外皆空~一真法界不這麼說無物 還不能成家立業~~還有一個真如佛性~不然有情無情無法同圓種智~這是一真法界的密秘~剛剛 · 讚
20小時 ·
法界遊子 讚！讚！讚！來也兄厲害哦！
哈哈，遊子是說：懂得心物相應論的人…可以很清楚的看到佛法的理路。而不懂心物相應的人…就只能在關鍵處…一直迷糊了！
所以，可以確定的，寶堂兄在「如來藏」的兩種層次語意中…搞混了。一個是「無生的如來藏」（楞嚴經所說的這個如來藏），一個是「能生萬“有”的如來藏」（“佛性就是法性”的如來藏）。要知道這兩個「如來藏」是不能混為一談的……，因為兩者的語意 一丈差九尺……
看來很多「心物一元」的佛學人士，很難跳「一元」的糊塗竟而錯解了法界實相……。
另外，如來藏論者也是一樣，亦以「心物一元」故，所以把「能生萬“有”的如來藏」和「心識實有的如來藏」也混為一談，於是犯了另一種錯誤。要知道，這兩者的語意 實在也相差十萬八千里啊……
然後…………
兩派的人馬雖然都認為「如來藏可生萬“有”」，是好像有點殊途同歸的樣子……，但因著「無生的如來藏」和「實有的如來藏」根本是兩極的看法，於是彼此搞得水火不容！
南轅北轍的思路，所以他們彼此無解，但這個問題於「法界論」無礙就是！^^
.
● 五陰、六入、十二入、十八界，都是從如來藏來的
◎ 這個問題可以說就是兩派人馬的共識……
◎ 只是…都有點糊塗就是。（ps.這個問題等遊子有空再來解說……。）
◎ 先這麼說吧：這個問題就是兩派人馬 目前還沒有辦法洞見「心物一元」的「心」「物」是怎樣的「不一」…竟而有了「如來藏能生萬“有”」…的關鍵所在。
17小時 ·
法界遊子 上來偷看一下，結果手癢………，拍謝！^^
原則上，只要瞭解「如來藏」各種層次的語意，就可以知道寶堂兄是屬於哪一方面的思路，這樣就不會雞同鴨講了，只是寶堂兄還須要把「如來藏」不同層次的語意釐清才可以，否則接下來的對話就只能在「能生萬有」與「無生」中繞圈圈了…。
不能再說下去了，工作優先……。^^
20小時 ·
鄭來也 天啊@@!!我怎麼玩的玩出這麼多蚊字出來~
19小時 ·
鄭來也 瞎咪@@!!佛法辯正的板主朱冠華~今天加我入戰了~要開戰了~禪的世界帥尊板主都怕死我~還有人要加我應戰**!!這下應該如何是好~
18小時 ·
鄭來也
沈寶堂 寶堂兄在「如來藏」的兩種層次語意中…搞混了。一個是「無生的如來藏」（楞嚴經所說的這個如來藏），一個是「能生萬“有”的如來藏」（“佛性就是法性”的如來藏）。要知道這兩個「如來藏」是不能混為一談的-----------------> 回:鄭來也你到底有幾個如來藏??????1 小時 · 已編輯 · 讚
沈寶堂 鄭來也你的如來藏不是不太多個了?????1 小時 · 讚
17小時 ·
鄭來也 當然是一個心的如來藏~ 是寶堂兄 因為不了解心的如來藏~~說才有兩個~若心的如來藏和物的如來藏分不清楚~就頭痛囉~
7小時 ·
法界遊子 這個「如來藏」各層次的語意，說真的不太容易懂……。沒有「心物相應」觀念的人，很容易把各種義理混在一起而沒有辦法消化，更別說什麼明見……。因而有辦法只用「心物一元」的角度看懂《楞嚴經》的人…實在厲害！
來也兄，你以前說過…「心有心的如來藏 物有物的如來藏…」你說對了，那時的遊子還不知道…如來藏竟然可以如此廣義。然後…廣義得竟讓很多人錯解了如來藏。
以如來藏有如此廣義的解讀故，那麼所謂的「第八識如來藏」就不是不是那麼單純的只是指「本如」了，而是有了三種完全不同層次的語意：
1、「第八識」和「七大」一樣，皆是那個「法住法位」的如來藏。
2、由於佛性即法性故，那麼第八識如來藏…就可以解讀為「第八識的法性」，也就是我們所知道的「佛」…之性。
3、就是最單純如來藏論者所謂的「實有如來藏」，也就是法界論的「本如」。
這三種語意一定要分清楚…然後才能「無雜染」的「統合」在一起，否則只怕懂還是不懂啊！不可否認的，某些「緣起論者」和「如來藏論者」就是在這裡面錯失了彼此之間的妙義！
3小時 ·
鄭來也 心有心的如來藏 物有物的如來藏 ~那是我以前亂說的啦~是因為大家認為緣起性空性是對的~蕭老大說如來藏大家就嚇暈了~看了遊子寫心的本如和物的本有~不是心有心的如來藏 物有物的如來藏 嗎~不過看遊子這樣解釋~七大物見~確實也有如來藏的性~只是無性而已~
3小時 ·
法界遊子 「七大」的如來藏是「法住法位」的性，如你所說的「無性之性」，也就是「不起作用」的意思，因而「七大」乃至於「山河大地」絕不是這個「如來藏」所「生」或「變現」出來的。
能「生」能「變現」的，是「体性用相」的那個「性用」，所以遊子才說「此如來藏非彼如來藏」。
但這些不同層次的義理要如何統合，那就得看個人的功力了。「法界論」是在「繞完法界大圓」之後…在「一真法界」的階段才有說到這個「心物一如」的統合。
3小時 ·
鄭來也 讚讚讚讚~立你為等覺菩薩~
3小時 ·
法界遊子 ● 你的如來藏不是不太多個了?????
◎ 當遊子在種田的時候，可以稱之為農夫，當遊子在畫圖的時候，可以稱之為畫家，當遊子在教人亂畫的時候，可以稱之為老師，當遊子在法界還找不到家的時候，可以稱之為法界遊子，當用簡体字寫遊子的時候，就會變成游子……
所以當有人稱遊子為「農夫」、「畫家」、「老師」、「法界遊子」、「游子」，或少打了一個字的「法界子」……遊子自己都可以知道…別人用了這麼多種不一樣的稱謂…其實他們都是在叫我……。
但是當很多人都在當農夫、畫家、老師…的時候，那麼…在那種很大的場合中…農夫不代表就是遊子，畫家也不代表就是遊子，老師也不代表就是遊子……
就如在網路上搜尋「法界遊子」一樣，上千條的目錄，你能確定通通是遊子本人嗎？所以我們不能同一「名相」都當做只是「一個」人或東西。
又比如……貓媽媽、狗媽媽、豬媽媽、牛媽媽……，雖然牠們都是「媽媽」，但我們也不能說「媽媽」就只是指「同一個」東西……，因為「媽媽」這個「名相」只是代表了很多東西裡面的一個共同義理而已……
.
所以「如來藏」不是一個、兩個或多個的問題，而是我們懂不懂和會不會錯解「名相」的問題！
是的，只要被「名相」所困而錯解…，那麼以「此如來藏非彼如來藏」故，我們又怎麼能懂得 如來藏的妙義呢？
2小時
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