● 現象界就是緣起緣滅，也就是緣起性空。
● 要証入「空性」就要從可以「五蘊皆空」的地方下手。
● 五蘊皆空的下手處就是第七識的我法二執。
● 斷了「我法二執」的當下…五蘊就真的空了（証明「蘊苦」可以不會緣起）。
● 五蘊全空了之後 所「剩下」的就是「無緣不起」的本來面目，也就是「真空妙有」的「真如本体」（真如本性、本如、如來藏…）。
● 用「本如」直觀，才可以親睹「体、性、用、相」的……「相」就是「空」、「用」是「無功用」、「性」是「無緣不起」、「体」是「真空妙有」。
● 這就是：証！
●「無緣不起」的另一個意思就是「有緣則起」，具有「能起一切作用」故。
● 註：「本如具有能起一切作用」和「本如具有空性」的語意是完全不一樣的。要知道，只有現象界的「因緣和合之体」才可以說「具有空性」，因而我們不能說「本如…也具有空性」）。
● 就是因為有「本如」之体，才有辦法在「五蘊皆空」的情況下…而不斷滅。
● 也就是說，只要能斷「我法二執」的証入「本如」，並不讓起功用行，那麼…五蘊就會空（斷滅）。
● 以五蘊斷滅故，能顯真如本体，又以一滅一顯故，明見「真假」果然一元。
● 以「能起一切作用」故，能明覺一切。
● 五蘊沒有辦法自己空，「緣」起「緣」滅故。又以五蘊「能變」（即無常）故，緣起緣滅 復緣起緣滅。
● 山河大地也沒有辦法自己空，唯隨因緣而緣起緣滅耳。
● 唯有証入本如，將可以明見「本如之外的一切相」…果然皆緣起緣滅，此之謂：現觀緣起！
● 講得更精確一點就是：旁觀者清。所以「本如」必須「跳出」現象界 緣起緣滅的糾纏…才有辦法「明見」緣起緣滅！這就是「現觀」！
由此可知：
緣滅之後的「緣起」點…事實上是有兩個去處：
一個是還在現象界的緣起。
另一個是…在現象完全斷滅之後…直接証入「不復緣起」的「真如界」。（註：這個是否斷滅的「現象」，就如「水與水波」的關係一樣。只要水波不滅就會一直波來波去，但是，水波若滅的話，那就只剩水而沒有其它了。）
所以不承認「如來藏」的緣起論者，他的緣滅如果不是還在現象界的緣起，那就真的只能是斷滅了。
因為在「体性用相」的理論裡面，講那個沒有「体」的「性（質）」…其實是毫無意義的。
是的，沒有「水」…談什麼「涼」性？沒有「火」…談什麼「熱」性？這不就變成了龜毛兔角？
因此，若說可以用「能性」的方式 從「緣起緣滅」中解脫…那真是很吊詭的一種思惟邏輯！
說真的，這個「能性」和「解脫」到底有什麼關係呢？「能性」是「被具有」的，這又和解脫有什麼關係呢？
難道是…我『知道』（覺）你會痛但我不會痛，只要這個「知道」不再執於自己的痛，那這個「知道」就是解脫者！
是這樣嗎？「覺……者」就是這樣來的嗎？
當然不是，所以最後他們還是得承認「能解脫的」是那個「性体」不是「性」！
OK，是「性体」，那…請問能解脫的是「性」還是「体」呢？
其實，只要能瞭解「体、性、用、相」的彼此關係，那麼，我們就不難發現：「性体」和「体性」是有差別的。
然後我們就能確定，他們所謂的「性体」只是「体」的一種誤用而已。
所以，如來藏体是如實存在的，只是某些緣起論者一直囿於「無實体不變」的觀念，以致於不敢面對「体」的真相而一直閃爍其詞，以致於到最後只能用「性体」來解釋他們一直不敢承認的「体」。
但是，就算五蘊皆空，我們的這個「色身」還是可以被假名為「体」的被大家所論述。怎麼…反而在洞見「空」性之後，卻不敢用「体性用相」的「体」來論述實相呢？
所以緣起論所論述的，其實就是「這個色身不是永恆不變的…体」，而此論述並不是要破「這個色身本來就是緣起緣滅（能變）的…体」的這個「体」字。
簡單的說：緣起論要破的是「現象界的永恆不變」…而不是那個「具有能變的体」。
但似乎有人連「体」都不承認了，他們死認為…從本以來就沒有体。
哈哈，從這個角度來說也對啦！只是這樣…這種人就只能論「性、用、相」而已，怎麼還可以用「体相用」的邏輯來論法呢？更遑論「体性用相」了。
其實，說「体」也只是觀念上認知的一個「假名」，只為了方便論說而已。但是「無生」（心物本有）的「實相」還是存在的啊！那可不是龜毛兔角。
這個「真如本体」（真如本性、本如、如來藏…）就是用「無緣不起」的「真空妙有狀態」存在的啊！
這個「体」從來就不是「可以緣起緣滅的那個…有」，也不是「可以緣起緣滅的那個…性」，而是：「能起一切作用」而「可以產生有緣起緣滅」的「本体」，然後就是有這個「本体」才讓「緣起緣滅的有」可以「依緣起緣滅之性」而一直「緣起緣滅」的啊！
所以，沒有這個「体」，我們就無法「現觀」緣起。沒有這個「体」，所有一切「緣起緣滅的現象」就變成龜毛兔角的 只能用識智辯聰去推理和認知了……。
簡單的說：因為有這個「体」，我們才有辦法『証』得…五蘊皆空！
然後……
以覺故，以能起一切作用故……，「空然覺照」的隨「能性」之緣……，行…真如界與現象界「不一不異」的…「法爾如是」之行………
然後………………………
備忘：「心」，必須藉「物」來返觀才有辦法知「心」，然後再以「能証之心」來同理「物」之「体性用相」，最後才能全然洞見「物」之真正實相……
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