法界遊子 4月17日上午11:53 ·
《「阿賴耶識」與「如來藏識」關係圖 》
從圖示來看，我們可以很清楚的看到「法界實相」實在就是「心→相應（覺、識）→物」的這種關係……。
也就是說，從「法界論」的角度來看，若沒有「心物相應」，那根本就沒有「識」可言。
法界遊子 是因為「心物本有」，然後才有「有情與無情，〝共〞一如來藏」。
也才有「即心即物」而可以直覺無礙的「如來藏識」。
然後，也才有所謂的「一切世間 諸所有物 皆是菩提 妙明元心」。
鄭來也 那變最後一張阿賴耶識還在不在???
鄭來也 若不在??這個蕭正覺一定會打人??
法界遊子 來也兄是在問…到最後「心」還在不在嗎？
若說「不在」，「藏即阿賴識」也會打人。
法界遊子 在、不在，於「法界論」無礙！
鄭來也
鄭來也 若這樣蕭整個主題都在証得自心如來藏的阿賴耶識心体，跟証得法界体性智空如來藏是兩回事不是嗎??
法界遊子 正覺同修會若能看懂這幅圖示，那麼，他們應該就可以知道…他們所標榜的「如來藏」，其問題到底出在哪裡……。
他們把「自心如來藏」擴大解讀為「如來藏」……
於是他們的「如來藏」就「不共」，就唯「自心如來藏」獨大。
於是……就變成了「他們的如來藏」可以生「物」，也可以生「七大」了……。
鄭來也 我還有一個問題??如來藏識不在阿賴耶識??，即然藏即阿賴耶，為什麼如來藏識不在阿賴耶識??
法界遊子 這要看哪一部經說什麼話啦！
還有，也要看我們到底是用什麼角度來看「阿賴耶識」囉！
如果把「阿賴耶識」定位為只是「污染識」，那麼如來的「如來藏識」當然不在「阿賴耶識」之中。
如果把「阿賴耶識」定位為「如來藏心之體性用相」，或統稱為「八識」再無別識，或指一切「識」之統稱…，那麼…就是「藏即阿賴耶識」囉 。
又，如果「如來藏識」就是指「藏識」的話……，那「阿賴耶識」又可以…「阿梨耶識者名如來藏，而與無明七識共俱」…
不好意思，遊子不讀經，因此沒懂那麼多………。
鄭來也
法界遊子 這也就是為什麼以前遊子曾說過：若他們只說「如來藏」的時候，遊子尚有能力圓他們宗門的法義……
只是當他們的「如來藏」就是指「自心如來藏」的時候，那遊子就沒法度了。
而這也就是為什麼…當他們說「如來藏」的時候，遊子都會特別幫他們標示為「自心如來藏」的原因……
因為不想讓他們在「如來藏」與「自心如來藏」的「名相」中…偷渡法義。
法界遊子 從「心物本有」（藍色的字）的內容來看，概略就是指「如來藏」。
但從「心物相應」（紅色的字）的內容來看，概略就是指「識」，也就是…「心→識→物」的那個「阿賴耶識」或「如來藏識」。
鄭來也 阿賴耶識若沒能所?還叫阿賴阿識嗎??還是叫如來藏識??
鄭來也 如果照密嚴經的說法，沒能所的識叫淨色阿賴耶識成就的密剎國士
法界遊子 「能」「所」，只是假名，只為了說理而立的。
唯「法爾如是」耳。
也就是說，若我們想要詳細去解說什麼是「如來藏識」時，那還是要從「心」「物」的地方去說，才說得清楚，否則，沒有人會知道什麼叫「如來藏〝識〞」。
但只要一說「心」「物」，那很自然的就必然有「能」「所」，然後我們才再從「能所」的地方說…能所雙泯。最後，我們才有辦法知道什麼是「有情、無情，同圓種智」。
否則，若只光說「如來藏識」，以「言語道斷」故，將沒有人能加以說明，因為一說就已經不是那個「識」了……。
所以「法界論」就是一種「圓」論，因此必須知道「法界大圓」，然後也才能於當下「每一點」的立場與進路…無礙！
鄭來也
法界遊子 ●沒能所的識叫淨色阿賴耶識成就的密剎國土
◎遊子沒讀經…這個不知……
◎但，不管是什麼淨土，還是密嚴，只要是被我們這些凡夫俗子所「立知」，那就是有「能」有「所」…才有辦法「被我們所知」了……
鄭來也 有能所代表是妄的意思嗎?還是有能所一樣清淨，不然怎會有淨色阿賴耶識??
法界遊子 妄為明覺，有能有所，這就是「無明」。
當我們懂得「法爾如是」的時候，那麼「有能有所」「能所雙泯」，此二實皆無礙，唯直覺「法爾如是」耳，是故於當下能洞見「無明就是無無明」。（註：此時就可以說：本來就沒有「無明」）
鄭來也 能所是指妄的意思，那無能所應該不是指沒有相貌吧??
法界遊子 「無能所」就「無相」囉！連「用」也沒有，不是嗎？
但，「法界論」會從「體→性→用→相」的理路去論這個「無相」的『實相』，絕不會被「無相」或「妄相」所唬爛！
鄭來也 沒用豈不會分別了??哇咧??
法界遊子 所以說「法爾如是」！
「禪定」或「不相應」的功夫…就是為了「確認」，而不是「究竟」！
然後，就是要用「無為法」的內証去外行……
鄭來也
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