上接：《法界論》法輪常轉…（1）與宗桓兄論法
杜根祈 遊子陳義過高和者寡
體性相用本是自性真如
本心心燈初心自性真如本是先天說法
後天人神身識難以用上修行？
能改善淺顯說法必會引發 響應
畢竟先後天道當下串聯使用
法界遊子 ●體性相用本是自性真如
◎「法界論」論的是「體→性→用→相」，不是「體→性→相→用」。
◎因為：有其「體」必有其「性」，有「性」則必能依此性而和「其他」相應而起一切作「用」，當產生了作用之後就形成了因緣和合的「相」。
◎「體→性」本有，此是為真如界。此「體性」因「依他起」而有了「用→相」，此即是現象界。
◎「體性用相」一如，就是指「真如界」與「現象界」，不一不二。
◎所以「體→性」就是先天說法，「用→相」就是後天說法。
◎「體→性→用→相」之「體→性」從來如是，而其「相」則隨作「用」而有了一切的變化。所以，這種「相」…也正是「法住法位」的必然結果。
◎因此，法界一切法的重點及其妙理，其實皆在這個「用」字。
◎職是之故，一切修行的絕妙之功，亦無不在這個「用」字裡面！
◎簡單的說，我們的心以「體性」本具故，當此「性」與一切「他」（外境）相應而起用之後，我們就如假包換的成為那種形式的覺者了。
◎「體性」就是「本有如來藏」，「相」就是「法住法位如來藏」，然後這個「用」如何依修行道次第而進入「空大如來藏」這就是每個人的功夫了……。
◎註：「本有如來藏」就是指「心」和「物」，「法住法位如來藏」就是指「一切根塵陰處界 皆如來藏」，然後，要如何進入「空大如來藏」，那就是我們要如何「用心」的修行功夫了。
法界遊子 只要能懂得法界論「體→性→用→相」的理論，那麼一般所謂的「體相用」的理論，必能如觀掌中珍。
林言峰
邱奕鎮 破， 假故妄成空，合不離虛實
果，七八不中九，制六合五前
因，如真假
法界遊子 破來破去，合來合去，不離來不離去，虛實來虛實去，因果來因果去，假來假去，妄來妄去，空來空去……
再怎麼五六七八九，一言以蔽之：法爾如是！^^
劉美遐 溫馨好友早安平安喜樂！
法界遊子 ●李宗桓： 你的線有 伊雷斯體....
彈性(elasticity) 不然不會那麼多線
◎原來宗桓兄是在說主貼上的那些影片線條。
◎昨天的對論，遊子錯以為宗桓兄是在批評「法界論」…在「心」之外又贅言了一個「物」，所以當時就用「心物不相在而有彈性，正好可以隨緣而不因唯心而執以為物空！^^」來回應，不好意思。
◎影片中的「線」確如宗桓兄所說的有「彈性」，因為那是用鬆緊帶製成的。
◎但就是要有「彈性」才更能表現出「心物相應」是怎樣的「多樣化」，然後可以法爾如是的…因時因地的…隨緣而變。
◎也就是說：「心」「物」的關係，即可緊縮於「心物之間」的一條線（甚或一點），也可鬆放於無量無邊的遍虛空盡法界……
◎所以，影片的涵義也完全說明了：在「虛空」中，就是以「心」「物」為兩大主角，然後「心物相應」的演了一齣「法界」大戲！
◎這齣「法界大戲」既可內縮於「即心即物」的一個點而不無，亦可外放於「無量光、無量壽」的虛空法界而不有……，妙哉！
李宗桓 一切諸法即是實相，【舉一即三】
始終心要
夫三諦者。天然之性德也。
中諦者。統一切法。真諦者。泯一切法。俗諦者。立一切法。
舉一即三。非前後也。含生本具。非造作之所得也
李宗桓 https://www.ctworld.org.tw/sutra_stories/story021.htm
佛典故事 :: 點心
法界遊子 ◎「法界論」就是用「體→性→用→相」的邏輯來論述實相的。「體性」就是指「本有如來藏」，「相」就是指「法住法位如來藏」，而中間那個「用」就是指…証入「空大如來藏」。至於這裡面要如何「用」（如何証入），我想那就是每個人的功夫所在了……。
◎用「體性用相」的內容來看《楞嚴經》的「如來藏」義…真是妙哉！
◎因為：「不生不滅的如來藏」（體、性）就是指「識大、見大」（心）和「地水火風四大」（物）。我們的修行方向（用），其目標就是要指向「空大如來藏」。以「空大如來藏」故，才有辦法洞見法爾如是的「心物相應」是怎樣的「法住法位」。故「法住法位如來藏」（相）就是指「一切根塵陰處界 皆如來藏」。（註：有人認為「如來藏」就是一種「無形無相」的狀態，能理解這種角度看法就是。）
◎職是之故，甚深的「如來藏」義，或所謂的「藏即賴耶識」的法義，其實皆可以用「體性用相」的內容完全統合之，然後洞見「心物本有」和「心物相應」的一切實相…進而究竟涅槃……。
法界遊子 註：如何証入「空大如來藏」，這在《楞嚴經》「觀世音菩薩耳根圓通章」的經文裡面已經說得非常清楚。讚嘆！
法界遊子 「法界論」其實只是很簡單的「心物相應論」而已。
只是這種「心物本有」的看法，竟讓很多佛學老參們…因為太簡單…而腦筋打結的看不懂，以致於真的有太多的高人…因他們的高妙境界…而鄙視「法界論」……
真是不好意思，幼稚園的看法，也真的是不登大雅之堂啦！所以只好…不足為外人道的…自己享用了，然後…喃喃自語………^^
法界遊子 今天看到一篇很有趣的文章。由於每個人對「生命靈魂」都有不同的看法，因而把這篇文章轉貼過來，這樣或許也可以和「法界論的心物相應論」對照一下。
《《《 基督教承認死亡之後有靈魂的存在，不過有趣的是，這一點自從科學興起之後，就受到很大的挑戰。唯物的科學主義者認為，生命是原子與分子意外碰撞的結果，當然不承認靈魂的存在，因此，整個西方世界面臨非常大的矛盾──西方文明的擴展、生活的改善，是建立在科技的進步上，可是，其宗教思維又根深柢固地告訴他們，死後是有靈魂的，而且是有天堂和地獄的；還有所謂「二次降臨、末日審判」，根據傳說，就是指基督再臨，所有人都要復活接受審判，審判後，壞人會永恆的下地獄，好人則永恆的上天堂，人並沒有再投胎這回事。
《《《在佛教的觀點當中，同樣承認人死後靈魂本體依然存在，與基督教觀點最大的不同是，佛教思想認為人在地球上會不斷地輪迴，直到靈魂本體開悟、解脫、成道，然後才能脫離輪迴。
佛教的輪迴之說，後來延伸出來的弊病有二。第一、佛教後來的思想當中提到「六道輪迴」，人跟所謂的六道會相互輪迴是一個被扭曲的觀念；第二、六道輪迴變成某些民族「不重今生、重來生」的藉口，他們把今生所有的苦視為理所當然，然後根本就不去努力和有所作為，只一味期待來生可以過得好一點，因而在這輩子變得比較消極負面。
《《《至於新時代賽斯的觀點，是如何看待基督教中天堂與地獄的真義，以及靈魂跟肉體的關係？賽斯曾說：「不管相不相信人會輪迴，你就是會輪迴。」記得我演講時提過這句話，台下便有聽眾發問：「許醫師，以前世界的人口那麼少，可能才幾百萬、幾千萬人，現在全世界六十幾億人口，輪迴的靈魂哪夠裝在那麼多肉體上？」我打了個比方：「就像一顆種子長成一棵樹，這棵樹會再結無數顆種子一般，靈魂與肉體並不是世俗認為的『一個蘿蔔一個坑』的關係。靈魂會不斷的學習成長，甚至一個靈魂來到地球不只是一個肉體。」這跟先前章節講過的基督本體有關，祂在西元元年前後透過三個肉身來到地球傳達內在的訊息，一個是施洗約翰，一個是耶穌，另一個就是保羅。所以，一個靈魂不一定只透過一個肉體存在於世間。
https://www.facebook.com/modefodemo/posts/2523355557692665
李宗桓 !慧能大師永遠贏不了神秀!而歷史事實是如何呢?
講白一點修行不是比誰修的時間久!
誰研究的法門多!誰被認証的多!這是一種錯誤的見見!
是比誰的根器優良!
法界遊子 「研究各種法門」，在某一世中…應該也可以是「啟發優良根器」的一種方式。
李宗桓 一門深入啊!
法界遊子 所以，遊子從這一世雖然很笨，也沒有什麼優良根器……，但從不覺得這樣就沒有機會懂得「法界實相」……
註：很絕妙的是，遊子就是因為很笨，所以才有辦法寫「法界論」的。至於為什麼，在「法界論」這本書中…好像有提到？忘了……。
李宗桓 這輩子的修行就是在改善下輩子的根器!...前輩子的修行就是在改善後半輩子的根器
法界遊子 是的，所以廣讀各種論典，或研究各種法門，也可以是在為「一門深入」而做準備。
李宗桓 前半輩子的修行就是在改善後半輩子的根器!
這輩子的修行就是在改善下輩子的根器!...
你的根器隨時在改變!
法界遊子 是的，當混亂於各種法門而無法找到「實相」的時候，自然會改變的，因為「一直走在離苦得樂上的那個佛性」，真的不可思議！
李宗桓 其實我前半輩子都在 持咒
法界遊子 讚！
法界遊子 遊子都一直在笨中而不知所以……
法界遊子 所以，回首過去……，只有一個字：笨！
法界遊子 笨的人沒有資格說人家笨，因而也才比較有能力尊重別人的看法。
天曉得，遊子竟也從笨中學到了不少東西，所以可以算是笨得一點也不冤枉就是！^^
李宗桓 之後周利槃特來又來到大樹面前，問著大樹 : 「我真的很傻嗎 ? 我真的是笨蛋嗎 ?」 就在他再次大哭的時候，世尊來到他面前，並詢問他發生什麼事情及經過。世尊聽了之後就叫周利槃特繼續留下來，並問道 : 「周利槃特，你覺得自己是儍瓜嗎 ?」周利槃特聽了便說 : 「哥哥這麼說，大家也這麼說，那我好像真的是傻瓜 !」世尊說 : 「你有這種感覺，那麼你就不是傻瓜了 ! 發覺自己是傻瓜的人，就已經不是傻瓜了 !」
李宗桓 」世尊說 : 「你有這種感覺，那麼你就不是傻瓜了 ! 發覺自己是傻瓜的人，就已經不是傻瓜了 !」
李宗桓 修行最怕的自己以為自己很聰明的人!
法界遊子 念佛，也要像這麼傻，才比較容易有成就！^^
法界遊子 遊子則還需要「一門深入」。那就是：法界論！
李宗桓 拿李純中作例子!他研讀經教很多!修行時間很久!......結果呢?到處罵人
李宗桓 只果修行是以量計的他講的是沒錯!
法界遊子 純中兄「知道」罵人很累的，哈哈~~~~
李宗桓 問題是修行是在去除，而不是獲得1
李宗桓 修行是在跟自己賽跑沒有別的對手
法界遊子 能理解他是用什麼角度在說他的什麼法，如是！
不是只有「除」啦！
後得智，就是一種「得」！
李宗桓 智，就是一種「顯現」！
法界遊子 佛法不離世間覺，沒有「世間」就沒有心物相應的「顯現」，就沒有「體悟」的「得」。
沒有「體悟」，就沒有「後得智」可以顯現了，那就只是「無明」而已。
法界遊子 ● 佛法不離世間覺，沒有「世間」就沒有心物相應的「顯現」，就沒有「體悟」的「得」。
沒有「體悟」，就沒有「後得智」可以顯現了，那就只是「無明」而已。
◎我們也可以用「轉識成智」的角度來看這個問題。
◎以「心物相應」故，我們這個「心」對「外境」的認知…其實就是「阿賴耶識」。
◎因此，這個「阿賴耶識」就是要在「心物相應」中，經過多生多劫的歷練，此「心」才有辦法以「離苦得樂」的方式，或才心甘情願的以「不被物縛」的方式……，証入「心物不相應」的「空大如來藏」。
◎這個「才有辦法離苦得樂」的「才有辦法」，或「不被物縛的覺悟」，就是「後得智」的功力。
◎以「後得智（識）」故，我們才有辦法在「空大」中…以「轉識成智」的「後得智」…証入「根本智」之本來。
◎然後，以「空大」故，寂滅現前，獲二殊勝……（略）
◎獲二殊勝故，能了知「阿賴耶識」就是「如來藏識」。（略）
◎並進一步了知…什麼是「如來藏」…識，也了知什麼是「如來藏」。
◎最後，能全然了知「如來藏」即「阿賴耶…識」（註：藏即賴耶識）…的甚深義…到底是怎麼一回事。妙哉！（略）
杜根祈 若能多聞，聞法即實際去作出來，就不用多生多劫，浪費生命？
能放下聞雞起舞，實不容易喔～
李宗桓 要多去聽善知識說法
法界遊子 從無始劫到現在，我們都已歷經了多生多劫。
至於以後……，真心希望大家都有能力因「聞→思→修→証」而不必再多生多劫，如是祝福囉！^^
李宗桓 直接去道場聽法師說法、跟電視說法功德不一樣
法界遊子 這個不知，其實能返聞自性的聽自己的病說法，那也很好。^^
法界遊子 「離苦得樂」是我們的本能，於「本能」處，若能聽「苦」說法，應該也不錯！^^
法界遊子 《華嚴經》
爾時覺林菩薩．承佛威力．遍觀十方．而說頌言：
譬如工畫師，分布諸彩色。虛妄取異相，大種無差別。
大種中無色，色中無大種。亦不離大種，而有色可得。
心中無彩畫，彩畫中無心。然不離于心，有彩畫可得。
彼心恒不住，無量難思議。示現一切色，各各不相知。
譬如工畫師，不能知自心。而由心故畫，諸法性如是。
心如工畫師，能畫諸世間。五蘊悉從生，無法而不造。
如心佛亦爾，如佛眾生然。應知佛與心，體性皆無盡。
若人知心行，普造諸世間。是人則見佛，了佛真實性。
心不住于身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。
若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。
法界遊子 「譬如工畫師……一切唯心造」，讚！
法界遊子 要了解「法界唯心造」的真實義，一定要先了解「心」是怎樣的「能造」和「法」是怎樣的能「被造」才可以。否則我們很容易被「唯心」的「唯」…唯得團團轉，竟還錯以為「唯心」就是「法界實相」。
為了不錯解「法界唯心造」的法義，因此我們必須有能力統合底下這兩個「心」「法」才可以：
◎此「心」，識精元明，能生諸緣……
◎此「法」…絕不孤生，仗緣而生……
鄭來也 應觀法界性，一切唯心造，而不是無法界的心物本有就憑唯心所造
法界遊子 重點就在那個「緣」字，若錯解「緣」之義，那麼…保証滿盤皆輸！
「法界論」，觀這個「緣」字，以「心物相應」故，如觀掌中菴摩羅果！
法界遊子 「一切法 唯心造」。若不懂「法不孤生 仗緣而生」，那麼這個「法」就會「無法無天」的被「唯心」所造……
然後，這個「心」就會生天生地的變成…大梵天王！
鄭來也
法界遊子 佛教界，大概有百分之九十以上的老參們，都有這種知見「傾向」，雖然他們有的會用「唯空」的角度來掩飾他們的這種看法。但逃不出「法界論」的火眼金睛就是！^^
鄭來也 這空有三種，1緣起性空，2唯識無境，3唯覺空大，真正了解唯覺空大就懂得實相法門
法界遊子 然也，就是要証入這個「空大」，才有辦法「寂滅現前」→「忽然超越」→「獲二殊勝」……^^
法界遊子 「空大」之義，妙哉！
因此，若不了解「空大如來藏」，那麼想要如實了解《楞嚴經》的「七大如來藏」，恐怕就會有困難。
事實上，「唯空」的人，也很容易落入這個「空大」裡面，並錯以為這種「空大」就是佛教的究竟義。
法界遊子 「空大如來藏」其實就只是「空大」這個法義裡面的究竟義而已，至於整個「法界實相」的究竟義，豈僅是如此而已哉？
所以，什麼是「空大」？ 証入「空大」的道次第又是什麼？ 什麼又是「生滅既滅 寂滅現前」？ 什麼又是「寂滅現前 忽然超越」？ 什麼又是「忽然超越 獲二殊勝」？ 什麼又是「二殊勝」？ 什麼又是「七大如來藏」？ 什麼又是「圓覺」？ 什麼又是「藏即賴耶識」？………，妙哉！妙哉！
鄭來也
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