來也講古自by爽by文學4290
楞嚴經曰：當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏。
況諸世界在虛空耶?
斷章取義，前提楞嚴經是說七大本如來藏週遍法界為何忽生世界是這樣的???
所以他說的虛空頑空的世間是指遍計成性，非說物質的世間，這個吳藥師佛要先沈思的地方，才能再百尺乾頭更進一步
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真如之本體，稱為空性。
空性原梵文作：舜若多性。
空性是真如之體，真如本無體，以空寂為體，
為互相授受故，勉強命名為空性。
真如者古譯本翻為[本無]，後又翻為[實空]，
因為易讓後學者起[空見]，所以最後古德通譯為[真如]，
寧讓後學者解釋為，真空妙有，也不可讓後學者產生[空見]。
所謂:[寧起我見,如須彌山,不起空見,懷增上慢.]。
當今諸學者，大都發揮在[真空妙有]上，雖非究竟，
但也不會落入[空見]。
甚麼是空性呢？
就是我們的心體，眾生的心體到底有多大呢？
我們來測測看，如果一切事物都不執著，
我們的心到底有多大呢？
實在不能以世間的一切有形有相的物體來比喻，
所以佛經只能用[虛空]來比喻，
其實世間的虛空當然還是不能比喻心之大，
楞嚴經曰：當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏。
況諸世界在虛空耶?
就是說，外在的虛空映入心，汝內心所生的虛空，
跟眾生的心體比較，猶如一片雲點綴在天空中，
所以世界沒有任何東西可以比喻[眾生無住的心體]，
梵文以[摩訶]來稱心體，也唯有心體堪稱為[摩訶]，
因為漢字找不到足以翻譯的字，故不翻。
[摩訶]是絕對的大，不是世間相對的大。
為什麼心體稱為空性呢？
因為我們的心不能容納任何實體物質，
但卻能攝受無邊無量的物質影像，
譬如我們從以前到現在已經觀看億萬種的物體，
也已經攝受這些物體的影像在心體裡，
往後我們也可以繼續攝受無量無邊的物體影像，
而且就算再多，也不會塞車，
雖然攝受無邊無量的物質影像，
但是心體依然是空無一物，故稱為[空性]。
真如本體雖然稱為空性，但能造諸物體影像，
我們看到任何物體，當下心即造出此物體的影像，
是故心能造諸世間，所造唯影像。
譬如鏡子能造諸物體影像。
心無實體，故不能容納任何實體，
但能製造並容納無量無邊的物體影像。
為什麼說心能造諸物體影像呢？
譬如有二十人在看一艘大船，
這二十個人心中都有能顯現一艘大船，
若有一萬人來看這艘大船，
此一萬人心中都能看到一艘大船，
而外境就只有一艘大船，這就證明了一件事，
每個人的心中大船是每個人心體自己製造出來的。
同時證明了[萬法唯心所生]，又可證明[萬法空相]，
因為唯心所生只是影像而已，影像是無形無體的，
故是空相。
心能生萬法，亦能含萬法，但卻空無一物，故稱為空性。
平常人佛法文集作者 吳耀宗
鄭來也 郭福健 人家當老師當得好爽，您怎給人家老師潑冰水呢？還好是夏天，若是冬天不凍死才怪。不過寒冬已近了！
法界遊子 ●因為我們的心不能容納任何實體物質，但卻能攝受無邊無量的物質影像……
●我們看到任何物體，當下心即造出此物體的影像，是故心能造諸世間，所造唯影像。
◎人家耀宗兄說得很好啦！以如是故，耀宗兄又說「心能生萬法，亦能含萬法，但卻空無一物，故稱為空性。」讚！
◎以「實體物質」故，以相應而「所造唯影像」故，以「心能造像」故，這分明就是在說「心就是心 物就是物」的「法界論」，然後可以「心物相應」……
◎當然，耀宗兄只是從「唯心」的角度來看問題。唯，以「唯心」故，然後就不管「物」了，然後就把「物」的一切現象…忽略而不談了。
◎但，若從「物」的角度來看，其實，我們將也可以發現這個「實體物質」是怎樣的從「四大」中…被「心」所「輾轉生」出來……，（註：《楞嚴經》的「云何忽生山河大地」那一段已經說得非常清楚。）
◎所以，「心也能輾轉〝生出〞一切萬有」啦，因為在「空大」中…如果「所既妄立 生汝妄能」，那麼以「因空生搖」故，以「心」不住「空覺」故，以「自心如來藏不守真如」故，以「心」具有「依他起性」故，就會「心物相應」而「相待成搖」的「風輪執持世界……」，然後……世界相續。
鄭來也
鄭來也
郭福健 😎喔！連內褲都把他脫下來了，讓他的學生看到真丟臉耶
鄭來也 我們不是要看內庫，要他看外庫
法界遊子 ●楞嚴經曰：當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏。
況諸世界在虛空耶?
◎從「唯心」的角度來看，確實是如此。
◎所以《楞嚴經》其實早就已經說明了：「自心如來藏」若能生「七大」，那麼，這種「片雲點太清」（心能生物）的錯（執）見…怎麼會是「法界實相」的第一義諦呢？
◎又，如果錯解了這「片雲點太清」的「唯心」語意，然後竟把「云何忽生山河大地」的經文…錯以為是「自心如來藏」能生出「實質的山河大地」…那問題就更大了。
鄭來也
法界遊子 心、心相、色法、色，這些定義若沒有搞清楚，那麼想要如實了解什麼是「萬境」，其實是有困難的。因為一般人很容易在「萬法」與「萬有」之間，含糊其義，然後就無法確定這個「萬境」到底是「心的萬境」（萬法），還是「物的萬境」（萬有）……，於是就嘴巴含著石頭在說法了。
因而，若能明確的知道「心就是心 物就是物」而心物都有各自的「體、性、用、相」，那我們就可以很明確的知道「心物相應」時的種種法則，而不會被「含糊不清的種種名相」所迷糊。
鄭來也
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