法界遊子 當「心物相應」之後，更產生了「法爾如是」的一切現象…被我們所覺知，而這就是「法界」。
法界遊子 沒有「物」，「心」就沒有辦法「覺知」整個「法界」的存在，以雖有「能覺」，卻無「所覺」故。
法界遊子 若沒有「物」，「心」便無「所覺」，「無所覺」的心…就不具「覺湛明性」，那麼此「心」，再怎樣也不能稱之為「性覺妙明 本覺明妙」。
然後，以沒有「心物相應的 法」可被論述故，我們就不能說「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生」了，因為「沒有物可被心所覺知」…根本就沒有「法」的存在，而這種「不存在的無生」根本就沒有任何的甚深義可言，也不是經文所要闡述的語義。
所以，我們就是要從「之所以會形成 法」的根本處…來看到「無生」的真正本義…才可以，（註：也就是要洞見「心物本有」），而不是從「無生」的地方，竟依文解義的只看到「頑空」。
簡單的說：就是已經「有生」了，然後我們就是要從「有生」的地方看到「無」是什麼意思！並從這個「無」處…看到「本有」，而不是用「無」來否定「已生」，甚在還不承認「已生」，竟還以為這樣就是「空義」。
其實，用「無」否來「已生」，這就已經是「頑空」了。因為「空」錯了不該「空」的地方。
那麼，所謂的「無生」到底是在「否定」什麼？又到底是在「肯定」（確認）什麼呢？耐人尋味啊！
法界遊子 「物界」是很不可思議的（甚至可以說本來就是「涅槃」），所以，我們怎麼可以把「物」頑空掉呢？
其實，若沒有「物」，那整個「法界」也根本就沒有什麼「生死輪迴」可言，因為……（略）。
所以，只要沒有「物」，「心」的什麼覺 又什麼覺，根本就是酒囊飯袋，又有什麼能力能成就「青青翠竹、鬱鬱黃花…」的如來法身呢？
法界遊子 所以，我們可以論「物相」或「心物相應的現象」是怎樣「性空、性空」的「其性本空」（其相之特性，本來就是因緣和合，故稱「性空」），但就是不能把「性空」論成「完全否定，而沒有相」的那種「頑空」。
真正能「空」的，就是《金剛經》所說的「凡所有相 皆是虛妄」的那個「心相」，也就是：「心」有「妄識執見」的那個「遍計所執相」！
簡單的說，我們要「空」的是「妄識執見」，然後要洞見的就是：「現象界」果然就是「因緣和合」而「本來如是」呀！
法界遊子 「性空」，就是「現象界的相」，其「相」之性，就是因緣和合。
以「因緣和合」故，才說其「相」具有因「緣滅而空（散）」的特性。
亦以「性空」故，才又進一步以此「相」來論此「相體」為…當體即空。
這個「體」，其實還是指「相」，也就是說，在「相」的當下，其「相體」本來就是「性空」。所以，當體即空，就是在強調「相」的那個「當下」！
以「當下」故，我們可以稱這個「當體即空」就是這個「相」（現象界）的本質！
但是這個「當體即空」的體，和「法界論」體性用相的「體」，其語義是完全不同的，因為相差十萬八千里！
法界遊子 錯解「性空」的人，將無法看懂「法界論」是如何從「體性用相」的角度來論「心物本有」的。
然後，將很死腦筋的用他們所認為的「性空」來否定「心物本有」……
當然，這種人將永遠也不知道…之所以會有「性空」可論，那是因為有如如的「現象界」。而之所以會有「如如的現象界」，其根本原因就是在「心物本有」。
職是之故，想要論「性空」就必須先承認「心物本有」，否則，所謂的「性空」就只是「一無是處之論」而已。而這樣的論，若還能論，那不是戲論 就是詭論了。
但是，不可否認的，是有很多佛學老參們，還一直在玩這種狗咬尾巴而團團轉的遊戲。
鄭來也
法界遊子 「法界論」的「本有」，將會被這種「空空道人」評為「真常外道」。
也由於「法界論」早就看出這種人、這種思路的一切盲點。因而，這種人所批評的力道在哪裡，那個力道必然就是這個人的金剛罩門所在。所以說，「法界論」就是一部「照妖鏡」！
鄭來也 怎麼會呢?法界論是最後第五道次第，不可思議心物本有，不能從那個一二次第的名言字義說起，我昨天就寫好觀修原理了
鄭來也 來也講古自by爽by文學4120
實証佛法新判教法
摘要：
判教是幫助世人認識佛教的重要方式
蕭正覺的法界只在第4次第，法界論是最後次第五次第
但是正蕭覺走歪了，他還無法符合不二的第四次第，
所以蕭正覺人士也只是第二次第而已還是小兒科
有為法，和無為法觀修次第進修過程
1，剛開始認為開出去的5元是有為法，然後剩下的5元是無為法
2，再深一層体認開出去和剩下的5元都是有為法，
也就是3元的人我空和7元的法我空都是有為法，只有十全十美的10元是無為法
3，接下來跟你說上面是識境和智境的相對論還是有為法。
4，所以(3+7)和(10)識智雙運不二無為法
5，再來直接跟你表態世間七大本來就是如來藏3元7元就是無為法一真法界
法界遊子 哈，來也兄的「判教」如白刃斬春風，一點也沒有辦法銅牆鐵壁！
得先有辦法把自己的「法門龍象」培養起來再說。^^
鄭來也 我是鉤那種信心堅固的寧龍!看不起的龍不鉤
留言列表
