這本經之重要，在於它正面解說諸佛境界，同時說出入這境界的觀修法門，如是顯示如來藏的基道果。
1999年，從布達拉宮所藏梵本貝葉中，發現了本經《入一切佛境界智光莊嚴經》 (Sarvabuddhavis?aya?vata?ra-J?a?na?loka?lam?aka?ra）與《維摩經》合為一綑。細加對讀，即知二經同說如何由三解脫門入不二法門，這便即是入一切諸佛境界的觀修，亦說為道，道上有層層次第，兩經所說基本相同，讀者可參考導論以及本經的註疏。
本經說不生不滅、隨緣自顯現、大平等性，是次第說覺知一切諸佛境界的基礎。圓融此三境界，即知諸佛境界唯一，由此即能說取證菩提。既知取證菩提，復須知如何取證菩提，覺入菩提的境界，即是兩種菩提心雙運的境界，此境界更可依菩薩行而行。
上來所說便是本經的結構，知道結構，研讀本經應該沒有困難。讀者雖然不能由讀本經而得入佛境界，但最少也知道 諸佛境界到底是甚麼一回事，於學佛時若能依讀本經之所得，來抉擇自己之所學，那就不會落於偏見、宗義見，由是才能積福德智慧二份資糧。若利根行人研讀本經，得本經的指示，其成就自然比積資糧更高。
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智光莊嚴經密意-談錫永-註疏 - 三民網路書店
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T12n0357_001 如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經 第1卷 | CBETA…
鄭來也 所謂過去法心不行、未來法識不去、現在法念不住。
鄭來也 [0245c05] 「文殊師利！言菩提者，非過去、非未來、非現在，三世平等、三世清淨。文殊師利！何者是三世智？所謂過去法心不行、未來法識不去、現在法念不住。是故，如來不住心、意、意識；以不住，不分別、無分別；以不分別、無分別故，不見未來法、現在法，不戲論。
鄭來也 過去心指阿賴耶識，未來識指六識??現在法?七識??
鄭來也 好像有看談老大解釋這些東西??自己隨便組合一下??
鄭來也 本來想買回去看，一本420 元好貴，但有一兩三句密意很了不起，但為三句話，買一本書就算了
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T12n0357_002 如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經 第2卷 | CBETA…
鄭來也 [0246c02] 「文殊師利！言菩提者，名為如實足迹。文殊師利！何者是如實足迹？文殊師利！言如實足迹者即是菩提。如菩提，色亦如是不離如；如是，不離如受、想、行、識。如菩提，地界如不離如；水、火、風亦不離如。如菩提，如是，眼界、色界、眼識界不離如。文殊師利！如菩提，耳界、聲界、耳識界不離如。文殊師利！鼻界、香界、鼻識界不離如；舌界、味界、舌識界不離如；身界、觸界、身識界不離如；意界、法界、意識界不離如。文殊師利！一切法假名法者，謂五陰、十二入、十八界。彼法如來如實覺，非顛倒覺。如彼法住本際、中際、後際，如來如實知本際、中際、後際。如彼法本際不生、未來際不去、現在際不住，如實知如。彼法足迹，如一法，一切法亦如是；如一切法，一法亦如是。文殊師利！而一、多不可得。
法界遊子 ●色亦如是不離如……
◎原來遊子以前在寫「法界論」時，所用的「本如」，在經典上早就有明示了。^^（註：「本如」就是指…真如本性、本來如是。）
鄭來也
法界遊子 ●一切法 假名法者，謂五陰、十二入、十八界。彼法如來如實覺……
◎一切法，本來如如，故只要我們能「如實覺」就好。讚！
◎由此可知，妄識造作固然不好。但是，若空之過頭，亦無是處。|
◎以「如來」本來如如故，一切「如來藏」以「藏因」故，一切眾生皆能「出纏」而成就「如來法身」。
◎職是之故，一切法，能被「如來」之智者所如實覺！妙哉！
鄭來也
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