1、「心」「物」在虛空中以「本有」(無生)的方式存在。
2、「我」在法界中與一切有情無情相應 而起一切作用。
3、「我」與一切有情眾生…因「恩怨情仇」而輪迴。
4、「五蘊身」就是「如來法身」…不可思議的海味一滴。
5、「五蘊身」藉由生死的經歷來体驗心物相應之一切法。
6、「心就是心 物就是物」,心物相離而証「無我」。
7、「心」清淨無染(唯識無境),而空破法執。
8、諸入不會,証得「根本智」從來「無生」(本有)。
9、空然→→→覺照。
10、覺照外境之一切…心、物、境、事、理、法、萬法……
11、行深般若波羅蜜多,回報眾生恩。
12、破一分無明 証一分佛智。
13、有情無情同圓種智,究竟涅槃,本來「無生」。
法界遊子 第13道次第…就是回到了第1個道次第……
然後了知:無明就是無無明!
讚 · 回覆 · 3 · 9月9日 19:03
法界遊子 從最開始的「無生」…到証得「自性無生」,再回到「本來無生」,這就是一個「圓」。
所以,若從「法界論」的角度來看,「証得自性無生」並不是「法界大圓」的終點,而是一個「圓的轉折點」。
而這個「法界大圓」能否轉折…其整個重點就在:有沒有走完「心行進路10圖」的那個「小圓」。
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法界遊子 「大圓」就是毗盧性海,「小圓」就是毗盧性海裡面的一滴海味。
讚 · 回覆 · 1 · 9月9日 21:05
法界遊子 「究竟涅槃」就在「當下」,不在「無極」或「虛無縹緲」的地方。
讚 · 回覆 · 2 · 9月9日 21:15
郑功耀 晚安吉祥如意
讚 · 回覆 · 1 · 9月9日 19:07
………(略)
Kiat Wah 去煩惱無明不空心
本是外塵惑了真心
心物不應自性無垢
真心實相在何用空
祝晚上吉祥
讚 · 回覆 · 3 · 9月9日 19:27
………(略)
法界遊子 不管是「大圓」還是「小圓」,當金礦冶煉成金的時候,我們說…金礦就是金子。
而過程的整個重點…就是在「冶煉」與「去除雜質」。也就是說,「離苦得樂的親身經歷」(後得智)和「破除雜染執見而回到清淨本來」(根本智)…其實是很重要的過程。
唯,以「後得智」故,當我們回歸到「本來」的時候,金子不會再變成金礦…,於是,我們可以說:
金礦就是金子,但是金子並不是金礦!
也可以說:
渠今正是我,我今不是渠。
或者也可以這樣說:
你就是我,他就是我,山河大地就是我;但我不是你,也不是他,也不是山河大地……。
讚 · 回覆 · 4 · 9月9日 23:33 · 已編輯
法界遊子 因而,若從「心物合一的如來法身」來看,那就是:
心物合一,物可以就是心,但心不是物,以不一不異故。
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陳月澐 平安心怡
讚 · 回覆 · 3 · 9月10日 0:19
法界遊子 ●「心」「物」在虛空中以「本有」(無生)的方式存在。
◎有人說:「心」「物」就是由「先天一炁」所生,果是如此,那麼「先天一炁」就是「本有」,或者就是「無極」,或根本就是「無」…但只因能生「有」…所以名為「先天一炁」……
◎因而「先天一炁」就是至高點的能生「心」生「物」,那麼「妙明真心」與「四大」就無法不生不滅了…。亦以「至高點」故,也就無法「圓」整個法界。
◎若能圓整個法界,那麼,當我們的心識又回到「非心非物」的時候,那這個「非心非物」的「先天一炁」則又能「生心生物」了,這可不是只有「金礦和金子」的問題而已……(略)。
◎這其實只能說是宇宙中「一個小天地」的問題,也是「混沌初開」的問題……
◎當然也是……「識智辯聰」一定會把「自己的問題」推到「無法解決的至高點」,然後讓自己可以「安心」的信仰…並以為那才是「無上」的解決之道……。
.
◎又,有人說「心」「物」是由「上帝」所創造的,那麼這個「上帝」就是「本有」了……。
◎只是,既然「上帝」可以「本有」,那麼「心」和「物」為什麼就不能「本有」呢?
◎其實,「上帝」之存在,只能存在於「信仰」之中,也可以在「身心靈統合」之後…以聖境(光)的方式…自我催眠而感受到,或在「鬼神問卜」中被「自己的心識」相應出「另一度空間的神識」出來,而「祂」會自稱是「上帝」。
◎也就是說,我們可以用「信仰」的方式,也可以用「自我催眠」的方式,也可以用「異次元空間」的方式…創造出一個活生生的「上帝」來……。
◎不管如何,沒有人能成為創造宇宙萬物的「上帝」,但每個人卻都有能力印証自己就是怎樣的「上帝」(如來法身),和了知「上帝」(心物相應)的一切心行……
◎果是如此,那麼…所謂的「上帝」就是那個唯一的真神嗎?(略)
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◎以「心物」本來就是「本有」故,無生。以無生故,在「心物相應」的一切情況下,我們才能在「法住法位」中…找到「不生不滅」的理趣,並當下印証之!
◎以「當下」能「究竟涅槃」故,「法界大圓」裡的每一個「點」,皆是「點點無限」而不可思議的「圓」。
◎一法能通萬法故。海味一滴就是毗盧性海故。
讚 · 回覆 · 4 · 9月10日 22:18 · 已編輯
法界遊子 「先天一炁」、「上帝」、「法界論」……
無論是哪一種法門,最後的最後,必然都會碰到「本有」的問題……
所以,這種「無記」的問題,再怎麼爭論是沒有用的,更何況是……(略)
以「唯賊知賊」故,若「賊」是「本有」,那麼這個「知」的主人…,嗯,應該是說這個主人會是怎樣的『知』,那才是一切「阿耨多羅三藐三菩提」的重點所在吧?
所以,法界浩瀚 重重緣起,唯有在「每一個階段的生命過程」中,努力的以個人的体會 來加以實証並確認……
也可以說:只要是當一天和尚…那就好好的撞一天鐘囉!且莫辜負了這個「心物相應的五蘊身」。
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