「五蘊」的重點是在「蘊」，而「蘊」的重點，就是在指聚集而來的「苦」。
因「色受想行識」所聚集而來的各種苦…就是五蘊苦。
所以所謂的「色蘊」，並不是指色身，而是指 因色身而聚集來的那個「蘊苦」。（註：受想行識 亦復如是）
因而遊子的看法是這樣的：因為我們這個肉身具有「五蘊苦」，所以才稱之為…五蘊身。
然後……
以「苦」故，我們就是要運用這個「如實苦的五蘊身」來離苦。
換句話說：我們就是要如實的藉用「色受想行識」的臨場体驗…來確認什麼是「苦」…然後『離苦』！
藉著「五蘊身」的實際体驗來邁向「離苦」之道，這就是最如實的…五蘊為用。
曾宗正
收回讚 · 回覆 · 2 · 4月25日 9:38
法界遊子 哈哈哈~~~~，宗正兄的速度比遊子還快！早安！^^
讚 · 回覆 · 1 · 4月25日 9:39
許宏昌的相片。
收回讚 · 回覆 · 2 · 4月25日 10:01
法界遊子 其實，「五蘊身」就是「業果」的現形。
以業果非無由故，我們可以從業果而推知「必然」的業因。然後就從「即因即果」處…來增長有關「法爾如是」的智慧。
讚 · 回覆 · 5 · 4月25日 10:21 · 已編輯
法界遊子 也可以藉由「即因即果」的智慧，推知現在這個五蘊身的未來去路……。
以法爾如是故，能法爾如是的從現在的「五蘊身」概略推知…未來的業果…將會是如何的現形。
讚 · 回覆 · 3 · 4月25日 10:24
法界遊子 「現在」…就是承接過去與開啟未來的連接點。
因而如何善用「五蘊身」來脫離「五蘊苦」，就是我們「現在」要做的…當務之急！
讚 · 回覆 · 3 · 4月25日 10:29
法界遊子 脫離五蘊之苦…就是一條「離苦得樂」的解脫之道。
讚 · 回覆 · 3 · 4月25日 10:31
法界遊子 因而如果我們現在還沒有辦法脫離五蘊苦，沒有得到清涼的解脫，那麼…我們更要好好「五蘊為用」的借力使力，而不是一味的只想把「五蘊身」空掉。
是的，基本功夫如果不夠紮實，那麼所謂的「空」只會轉成另一種知見上的負擔，並不會因「空」的知見…然後就「五蘊皆空」的解脫了……。
讚 · 回覆 · 4 · 4月25日 10:38
法界遊子 無論是什麼法門，只要能讓自己越來越「樂安定明愛」，那麼這就是一個很紮實的進路。
讚 · 回覆 · 3 · 4月25日 10:41
法界遊子 「調息養生 修心養性」可以說就是善用「五蘊身」的一種內在修持，然後「一体同理 拔苦予樂」就是這個內在修持…自然外顯的一種性德。
讚 · 回覆 · 5 · 4月25日 12:18 · 已編輯
法界遊子 註：以「調息養生 修心養性」故，一般練氣功的人，其最後的最後…還是要「修心養性」才有機會…明心見性而離苦解脫。
若只是練「氣」，甚至把肉身練到了什麼「先天炁」……
遊子不否認這是一種很厲害的有為法，但若只在心物相應的法則裡面 一直追求那個相應，那還是很難見到「妙明真心」的本來面目……。
所以練氣功的人，遊子個人還是覺得 一定要從「心物相應」的親身体驗中…確認「心物相應的原理」，再從「原理」裡面…了知什麼是「法爾如是」……。
然後…………
讚 · 回覆 · 4 · 4月25日 11:19
法界遊子 總之，以「色蘊→受蘊→想蘊→行蘊→識蘊」的漸次脫離故，最後必然會來到「業識」的這個源頭來……。
如果沒有辦法來到這個根本源頭…來走最後的「千里行路一步到家」的這一步……
那麼，我們就可以知道：這個人的修行進路必然是不善巧的，而且以後還會繼續走很多的冤枉路。
讚 · 回覆 · 4 · 4月25日 11:27
Kiat Wah 五蕴身脱五蕴苦
乐安定明愛离苦
俢心養性妙真心
心物相应法爾是
佛因佛果源業識
遊子兄法喜满满
收回讚 · 回覆 · 3 · 4月25日 12:00
曾新安 沒有肉體有五蘊嗎？
收回讚 · 回覆 · 2 · 4月25日 9:58
許宏昌的相片。
收回讚 · 回覆 · 4 · 4月25日 10:04
………（略）
李宗瑾 已悟道，讚
收回讚 · 回覆 · 1 · 4月25日 21:41
法界遊子 是悟到了自己該怎麼走的道，所以道淺路長………。
讚 · 回覆 · 1 · 4月25日 22:56
李宗瑾 師兄客氣了
讚 · 回覆 · 12小時
江欢 感恩分享，祝您合家平安，健康快樂
收回讚 · 回覆 · 1 · 昨天 2:12
郭明璋 合十感恩^^早安吉祥
收回讚 · 回覆 · 1 · 昨天 6:00
徐宏勇 雜阿含經
第一經
如是我聞：
一時佛住波羅捺仙人住處鹿野苑中。爾時世尊告諸比丘：
『有四聖諦：何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。』
『若比丘於苦聖諦已知已解；於苦集聖諦已知已斷；於苦滅聖諦已知已證；於苦滅道跡聖諦已知已修。如是比丘，名阿羅漢。諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智善解脫。』
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第二經
如是我聞：
一時佛住王舍城迦蘭陀竹園，爾時世尊告諸比丘：『我今當說因緣法及緣生法。』
『云何為因緣法？謂此有故彼有。謂緣無明行，緣行識，乃至如是如是純大苦聚集‧‧‧‧‧‧若佛出世，若未出世，此法常住。法住法界。彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發。‧‧‧‧‧‧』
『（云何緣生法？）‧‧‧‧‧‧謂緣生故，有老、病、死、憂、悲、惱、苦。此等諸法，法住、法空、法如、法爾。法不離如，法不異如，審諦真實不顛倒。如是隨順緣起，是名緣生法。謂無 明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名緣生法。』
『多聞聖弟子，於此因緣法、緣生法，正知善見。不求前際：言『我過去世若有若無？我過去世何類？我過去世如何』不求後際：『我於當來世為有為無？云何類？何如？』內不猶豫：『此是何等？云何有此？為前誰終？當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？』若沙門、婆羅門，起凡俗見所繫：謂說我見所繫、說眾生見所繫、說壽命見所繫、忌諱吉慶見所繫，爾時悉斷知，斷其根本，如截多羅樹頭。於未來世，成不生法。是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法如實正知、善見、善覺、善修、善入。』
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第三經
如是我聞：
一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：『色無常，無常即苦，苦即非我；非我者亦非我所。如是觀者，名真實正觀。如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我；非我者亦非我所。如是觀者，名真實觀。』
『聖弟子，如是觀者，厭於色，厭受、想、行、識。厭故不樂，不樂故得解脫。解脫者，真實智生。我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第四經
如是我聞：
一時佛住拘睒彌國瞿師羅園。爾時尊者阿難亦在彼住。有異婆羅門來詣尊者阿難所，與尊者阿難共相問訊慰勞。
問訊慰已，退坐一面，白尊者阿難：『欲有所問，寧有閑暇為記說不？』
阿難答言：『隨汝所問，知者當答。』
婆羅門問：『尊者阿難，何故於沙門瞿曇所，出家修梵行？』
阿難答言：『婆羅門，為斷故。』
復問：『斷何等？』
答言：『貪欲斷，瞋恚、愚癡斷。』
又問：『阿難，有道有跡能斷貪欲、瞋恚、愚癡耶？』
阿難答言：『有。謂八正道－－正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。』
婆羅門言：『阿難，賢哉之道！賢哉之跡！修習多修習，能斷斯等貪欲、恚、癡。』
尊者阿難說是法時，彼婆羅門聞其所說，歡喜隨喜，從座起去。
徐宏勇的相片。
收回讚 · 回覆 · 1 · 昨天 6:46
法界遊子 讚嘆！
讚 · 回覆 · 昨天 9:38
吳筱詩 好友◐.̃◐晚安愉快◐.̃◐
………（略）
留言列表
