iamwhoiam999的部落格

能所雙泯，這句話事實上已經說明了「心」、「物」（外境）本來就存在的。否則就沒有「能」「所」可言，更不會有「能所雙泯」這件事。
只是一些佛學老參們常常倒果為因的錯解了「能所雙泯的語義，然後再反過來誣指「心」、「物」是不存在的。
其實，所謂的「能所雙泯」就是一種「自內証的覺受」，也就是當「心」與「物」（外境）不起作用的時候，「能」「所」的『覺受』自然就會消失。所以消失的是那種『覺受』，並不是「能」「所」消失了，因為「能」「所」從本以來就只是以「法住法位」的狀態存在而已，干「感覺」何事啊？
因而，「能所雙泯」的正確語義應該是指「能取」與「所識」雙泯。
也就是說：因「能取」而存在的那個「取」和因「所識」而存在的那個「識」，兩者都消失了。這才是「能所雙泯」的真正義理所在。而這個真正義理的關鍵點就是在「能」與「所」之間的那個「不起作用」，也就是一般修行上常講的…不起功用行！
這樣我們就可以正確的知道：「能体」、「能性」（心），「所在」、「外境」（物），其實並沒有消失，反而是因為「不起作用」（寂）之後更能如實的洞見確認（照）「心」「物」是怎樣的存在。而這就是所謂的「寂照」（因寂而照）。
所以，「能取」所消失的其實就是「執念」，而「所識」所消失的就是其實就是「六塵緣影」。
是的，看破「六塵緣影」，除卻「執念」，這才是「能所雙泯」的真正下手處。若倒果為因的以為「心」「物」就是虛幻，那麼…這樣一直想把一切空掉的錯用功，其結果豈只是炊沙煮飯而已。