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法界遊子 「覺」和「明」的語意，好像一樣，但卻又有那麼一點點的不一樣。
所以，要解釋這段經文，真的是很困難。
或許，用「體性用相」的角度來輔助理解，可能會更清楚些。
◎識→明→見→覺
◎體→性→用→相
然而，這個「覺」卻又不能完全用「相」的角度來解，因為以「性覺妙明，本覺明妙」故，它本身實又可以是「體」，因而…「識」「覺」一體……
所以在「識覺一體」的情況下，這段經文中…被夾在中間…的「明」，說實在的就只能靠自己的「覺」，去解悟了。^^
法界遊子 ●富樓那言：「若此不明，名為覺者，則無所明！」
◎富樓那說：如果此「覺」不起「明」之作用，然後我們若把這種「不起「明」用的「本覺狀態」稱之為「覺」，那麼這個「本覺」就無法「明見」了。
◎所以說，「本覺」本來就具有「明」之性用。
法界遊子 ●佛言：「若無所明，則無明覺；有所非覺，無所非明；無明又非覺湛明性。
◎佛說：「本覺」若不具有所覺的那個「明」，那麼「本覺」就無法「明覺」了，也就是說：
◎只要有「所明」那麼這個「明」就不是「本覺」了（即：這個性就不是體），但若沒有「所明」（ 若沒有「所」可被「明」），那就沒有辦法起「明」之性用了。所以說「無所」則「非明」。
◎因而，只要這個「覺」不具有「明見」之性用，那就不是「覺湛明性」的「本覺」了。
法界遊子 ●性覺必明，妄為明覺，覺非所明，因明立所；
◎所以說，「性覺」必然能「明覺」……
◎但是，只要我們「妄起一念」去「明覺」的話……
◎那麼那個「本覺」就不是「所明」的那個「所明之相」了，也是說「所明」的這種「明見」或「所見」的狀態…並不是「本覺」。
◎因為這個「明」已經立了一個「所」的關係，所以「所明」已經是變成了「所明之相」，而不是「本覺」。
法界遊子 然後，我們就可以回過頭來再看看佛陀為什麼會說「有所非覺，無所非明」，果然「有所…則非覺，無所…則非明」啊！
鄭來也 Eric Kao 這是在說～本覺、立“所”、“所”明、妄覺…的關係～感恩分享～
法界遊子 然後以「因明立所」故……
也是說，以具有「明」之性用故，必然會立所……而之所以有「所」，是因為……（略）
然後，接下去的，只要我們在「本覺」裡面「妄為明覺」，那麼很自然的就會「所既妄立，生汝妄能。」
也就是當我們在「明覺」裡面，妄起「能所對立」，於是……就有了「起為世界，靜成虛空」的這種「對立的妄識」出現了。
然後………交妄發生，遞相為種…世界就相續了。
法界遊子 註：請注意「世界相續」，而不是「世界被創造出來」，所以……
簡單的說：「世界」其實是…本來就是存在的。
鄭來也 哈哈哈~正覺人士會說遊子是無因論，自心如來藏不能生物質萬有
法界遊子 他們說他們的，遊子說遊子的，互相參考囉！^^
鄭來也 叫他蕭大三地滿心地生個物質香蕉讓我吃都做不到，談怎麼生怎麼生的那麼多的天方夜談有何義意??
鄭來也 這麼小小小小的請求都做不到，這三地頭賢這麼大?還做不到?
法界遊子 尊重人家不同的修行進路就是。
鄭來也 本人看誰講的最有理道不亂蓋!
鄭來也 
Eric Kao 請問~~楞嚴經所言何意: 佛言。富樓那。如汝所言，清淨本然，云何忽生山河大地。>>>>>>>>>>???
朱建仲 不然如何借假 修真
Eric Kao
Eric Kao 楞嚴經云: 覺明空昧，相待成搖，故有風輪執持世界。

因空生搖，堅明立礙，彼金寶者明覺立堅，故有金輪保持國土。

堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光為變化性。

寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界。

火騰水降，交發立堅，濕為巨海，乾為洲潬。

以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。

水勢劣火，結為高山。是故山石，擊則成燄，融則成水。
土勢劣水，抽為草木，是故林藪遇燒成土，因絞成水。

交妄發生，遞相為種。以是因緣，世界相續。

>>>>>> 老大哥~前面都不看.只看這"世界相續"這句喔??

法界遊子 不是不看，也不是不講，而是怕講了之後，大家會沉浸在艱深的文義和「劇情」之中，然後就忘了「相續」這兩個字所要傳遞的重要信息了。
所以看這種經文，一定要先看懂後面「相續」的意思，然後再回過頭來看「云何忽生山河大地」的內容，才比較精準。要不然，我們真的很容易陷在劇情中，然後竟用「心生萬有」或「妄識能生萬有」來解讀這段經文。這樣讀到最後的結果，就會完全把「相續」的重要語意給忽略掉了。
法界遊子 當然，我們也可以用法界論「心物相應」的角度，從上面一直解讀下來，然後就可以很清楚的看到「世界」果然就是「相續」的，絕不會落入「心生萬有」的錯解之中，也不會錯以為「山河大地」就是被「無明妄識」所『生』出來的。
法界遊子 真的是因為「心物相應」的關係，然後才有「風輪執持世界」，也才有「金輪保持國土」。又以「執持」故，以「保持」故，世界才得以「相續」。
鄭來也 Eric Kao 那～“風輪”又從何而來呢？？你的意思是～如果沒有「心物相應」、沒有“風輪”跟“金輪”的執持、世界就無法“相續”、對吧？？
法界遊子 ●覺明空昧，相待成搖，
◎要看懂這句話，就要先懂得「能所」的語意，也要能完全了解「心之能所」與「心物之能所」的這兩種「能所對立」的關係是如何，然後才能知道「相待」…會是怎樣的「搖」了……
◎有「搖」就能生「風」。（註：「心念」與「物界能量」相應）
◎接下來的，就留給大家自己去想囉！（略）^^
◎要不然，有機會的話，請參考一下「法界論」，或許可以解開「云何忽生山河大地」的迷團。
鄭來也 Eric Kao 那麼～世界的“相續”…不就是產生之後才“相續”的嗎？？
Eric Kao 至於世界怎麼產生出來的、這楞嚴經不是就已經說了嗎？？…

你怎又說世界本已存在？這邏輯很矛盾耶～
法界遊子 為何會「起為世界」，上面已經解釋過了。
其實，若能看懂「所既妄立 生汝妄能」，我們就能知道這個「起為世界」其實就是因為此心有了「能所」的關係（因明立所），然後才有了…「心所」所認識的「世界」。這是純粹對「心」而言。而這個「心所 所認識的世界」，也才是「云何忽生山河大地」的主因。
至於經文接下去所說的「世界相續」，那已經是「心物相應」的另一個層次的語意了，所以這一定要先看懂「七大如來藏」之後，才能看懂「世界」是怎麼「相續」的吧？
要不然就要看懂富樓那是怎麼用「一切根塵陰處界皆如來藏」的前提來問問題了。
如若都不懂這些前提，那麼在這個「云何忽生山河大地」的經文中，恐怕就會落入妄識之中而妄來妄去，然後前後「世界」的語意…就互相矛盾而不自知了。甚至會錯以為「世界」（山河大地）就是由「心」所『生』出來的，於是就變成了「心能生萬有」。
鄭來也
鄭來也 打到惑趣遠道的正覺人士都不敢破邪顯正，伸張正義了
法界遊子 真的也要尊重別人的修行進路與體會啦！所以遊子的看法，當參考就好。
只是「法界論」真的是太人微言輕了，不得不藉用《楞嚴經》來狐假虎威一下，這樣才可以讓大家願意從另一個角度來看「心物相應」的法界論。
鄭來也
鄭來也 這種話三地滿心位是講不出來的，遊子可能有十三地的樣子??
鄭來也 Eric Kao 如果~"心物"不相應時..這世界會"相續"嗎??
Eric Kao 世界是否由~如來藏7大合和而成??
Eric Kao 依楞嚴經所說:世界是否由~有情共業如來藏7大合和而成??
Eric Kao 法界遊子 （Youzi Fajie）~ 依楞嚴經所說:世界是否由~有情共業如來藏7大合和而成??
鄭來也 心物"不相應時..這世界會"相續"嗎??還是相應而不是相續不相在
 

下接「遠惑趣道」……（2）