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閣下不察【一切世間大小內外，諸所事業各屬前塵】，似如心現前塵影相，迷者以為心外有相有物可被所緣。此是聲聞學人所不能察覺之處，以為身外有物可破，可遣，可滅；依行捨智或厭離智，從生死入涅槃，以為究竟涅磐。思益經云。諸佛出世。不為令眾生出生死入涅槃，但為度生死涅槃之二見。二乘不覺，此是佛權宜說法，非心外有色法可遣。一心真相以無遣為隨順。然而對不達大乘平等智者，若不說此厭離法，實無任何方便法，可巧度眾生也。故聲聞三藏許可言心外有物，是佛大悲化度門；且大乘第一義則不可，然非無化度門說法也。
鄭來也 這我懂你的意思，但遊子說的心物如來藏超過這個唯心成就了且相應不一不異
Yixin Koo 若如是，待法界遊子居士，如何詮釋心外有色法和心外色法如何生有之後，吾等再論之。
張又林 眾生心妄想有世界，自己是世界之主，並沉迷在妄想境界裏，而忘記妄想的這個自己。經云：非唯惑此虛空自性，復迷彼為實花生處。佛悲願神力入眾生妄想裏，隨眾生妄想境，幻現出世，說法教化與涅盤。待眾生妄想消除，妄境也不存在，除了自心依然，實際上無境也無相。妄想時以為心外諸相真實，佛是智者，告訴眾生，實際上心外無相，連佛陀的出世，涅盤也是這樣。佛陀最初轉法輪，就像醫師配合幻覺病人，先說病者所見諸相是因緣和合，待病人願接受治療，再告訴病人其所見諸相是虛妄不真實，等病人已經完全接受相信醫師佛陀時，佛陀直接告訴幻覺眾生，其實根本沒有外相世界，一切只是心因無明產生的妄想與妄見。相不離妄想心，但相不是心，相只是心妄想的塵。佛陀利用妄想的相，引導眾生找到根原，猶如參念佛是誰的道理一樣，待根原的心停止妄想，妄境破除，如從夢中覺醒，心真的像佛陀所說遍滿法界，自己所妄想的世界，只如片雲點太清，大海一浮漚，究其源根本不存在，只是妄想吧了。
鄭來也 自己所妄想的世界，只如片雲點太清，大海一浮漚，究其源根本不存在，只是妄想吧了。說的好!吳藥師佛的只如片雲點太清
鄭來也 這剛好也破了蕭大的華嚴內心膨脹世界
鄭來也 所以吳藥師佛跟蕭大哪有真正看見外物質真如貓???
法界遊子 Yixin Koo 兄，其實你的看法和耀宗兄類似，因而底下遊子和耀宗兄的對論，可以參考看看。
張又林 萬法本如來藏，但萬法的相狀不是如來藏的相狀，萬法是將原本清凈，無相，光明遍滿的如來藏相狀，妄想，妄見成有世界，有眾生等塵相的狀態。就像乞丐妄想自己是穿著華麗，色相莊嚴的國王。但他的本來其實是乞丐。阿賴耶識的相狀是虛妄分別出來的種種景相，但它的真相如來藏心卻是清凈，無相，光明，無際的現象。就像幻想的國王，它的真相是乞丐。
真如無相，真如明凈，真如照明能大照明，真如無有障礙，真如遍一切處。這樣的真如法身，世間能譬喻的只有清凈的虛空，十方諸佛都是像清凈虛空這樣的法身，都是無礙互為穿透的遍滿，經典說共入毗盧......查看更多
鄭來也 心物相礙不相在(打錯了)，大便裏有佛法實相
法界遊子 是「不相在」啦！若是「不在相」那又是另一種完全不一樣的語意了。
鄭來也 所以物還是有相，只是非妄識執見的相
鄭來也 因此有相的無相就這麼相，叫不二相
法界遊子 如果是在談「相」的話，那就另當別論，沒事！
「不相在」…是指彼此不相混淆的意思。也就是說「心」不在「物」裡面，「物」亦不在「心」裡面……。
鄭來也 所以如來法身是有相是無相??
法界遊子 從說理的角度而言，如來法身自有其「體性用相」，所以當然「有相」。
但若從「証入如來法身」而言，以眼不見眼故，「體性用相」本來一如，自然無法自見其「相」。
法界遊子 又，以眾生的角度來看如來法身…則無處不是相。
張又林 無量義經云：無相不相，不相無相名實相。真如實相是清凈，無相，光明，無際，經典以虛空作為譬喻。又以醉人妄見虛空有花，實際無花，比喻無明產生的妄見，根本上是不存在。如果相信第三次轉法輪的教法，就不要再執著因緣所生法。
鄭來也 所以就是識智雙運的意思才有相，若單智境沒識境就沒相了
鄭來也 這也是後得路的進路之相
法界遊子 所以才說「唯識無境」（也就是來也兄常說的「無相真如貓」）。
又上面所說的那個「無處不是相」，說真的還得看…眾生自己看懂了沒？否則就只能看到自己的遍計所執相！
所以要如何從「遍計所執相」進到「圓成實相」，那就是後得智的進路了。
張又林 識就像有色眼鏡，戴黑色眼鏡就看到黑色世界，拿掉眼鏡，就是世界本貌。
鄭來也 法界遊子 我懂遊子的意思，這才是要修的，而不是跟人家爭佛教黑豆文字
張又林 法身並非虛無，所以經典以清凈，無相，光明，以虛空形容。
法界遊子 ●識就像有色眼鏡，戴黑色眼鏡就看到黑色世界，拿掉眼鏡，就是世界本貌。
◎然也，所以「世界本貌」從來就如如不動的一直杵在那裡，從不因我們的「妄識執見」而被「虛幻」掉！
 

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