法界遊子 5月6日下午1:23 ·
這幅圖示的「空不空如來藏」…就只是從「心物相應」的角度來加以闡明而已。但如果我們真能融會貫通的話，其實也可以用這幅圖來貫通其它各種不同層面的語義，以一法通萬法故！
註：「空不空如來藏」有各種層面的解釋，所以還有從「心」本身的角度來解的，也有從「物」本身的角度來解的，也有從「心對物」的角度來解的，也有從「「物對心」的角度來解的，也有從「真如與現象 相對」的角度來解的，也有從「輪涅不二」的角度來解的……（略）
法界遊子 從這幅圖示來看，我們真的可以很容易的就知道：
為什麼「一切根塵陰處界」就是「如來藏」！
妙哉！
因為，這個「如來藏」就只是在「空」和「不空」的妙境中…被怎樣的「覺」…所切換而已。
職是之故，這個「如來藏」真的就只是在「法空」的「空」，和「法住法位」的「有（不空）」，展現其不可思議的「真如」與「現象」的妙境！
而這樣的妙境，皆無不在如來「藏」中，而隨時在等著我們如何去成就「如來法身」……
法界遊子 因為很重要，所以再貼一次：
●從「個人修行的進路」來看，「空大如來藏」和「一切根塵陰處界 皆如來藏」這兩者的關係，其實是相對的。
◎以相對故，我們很容易用否定的方式來否定「一切根塵陰處界 皆如來藏」，並用「否定」的方式來加強肯定「空大如來藏」才是正確的。
◎這種應機方法，能理解。
◎但是這種方法…到最後很有可能會因為當初的「否定」而很難再回過來肯定「一切根塵陰處界 皆如來藏」的義理，於是……
◎還好的是，《楞嚴經》有「經」下了這樣的一句話：「一切根塵陰處界 皆如來藏」。這種刻在銅牆鐵壁上的字，不容置疑…。然後才得以讓人微言輕的「法界論」有了強而有力的「靠山」，感恩！
◎所以，那種否定式的修行（解悟）方式，是否善巧？說真的，見仁見智。但，不可否認的，這種方式，最後還是要再一次的用「空大」的角度來肯定「一切根塵陰處界 皆如來藏」才可以。否則……
◎只是既然都已經「空大」了，都已經很舒適的無罣礙了，那麼…，這樣的行者…他還願意花那麼大的力氣…再翻一次真相嗎？
◎說真的，這種「善巧」的方法，到最後尚且還需要很「迴光返照」再從頭返觀一次，更何況是…有人在「凡夫見」的時候，就一直拚命的把「外境」給空掉了，那這樣，這種已經無根的人，幾乎就沒有「回頭」的機會了。
◎唯有打掉重練，才比較快吧？
◎「法界論」並不是用「否定」的方式來成就的，「法界論」就是直接從「心物本有」的地方來洞視的。因而要洞見「一切根塵陰處界 皆如來藏」可能就容易多了。
◎……（略）
法界遊子 ●「一切根塵蘊處界」
◎「一切」，就是指「一切眾生之一切心境（法）」。
◎「蘊」，就是指「五蘊」。
◎「根」，就是指「六入」（六根）。
◎「處」，就是指「十二處」（根、塵）。
◎「界」，就是指「十八界」（識、根、塵）。
註：五蘊、六入、十二處、十八界，就是指「四科」。
因而，祖師大德們對《楞嚴經》才有所謂的「四科」「七大」之論……。
法界遊子 看完了「空不空如來藏」的圖示之後，我們就會知道「法界論」為什麼會對「一切根塵蘊處界」持完全肯定的態度，而不會去否定「法爾如是」的法。
法界遊子 然後，我們才更能知道，富樓那王子為什麼會問：「一切根塵陰處界等，皆如來藏清淨本然。云何忽生山河大地諸有為相？」
鄭來也
法界遊子 圖示的箭頭有稍微改了一下。這樣才更有「切換」的感覺。
又，從「如來藏（法身在纏）→如來法身→空大如來藏→一切根塵陰處界皆如來藏→如來藏（出纏如來藏）」，其實，這也是一個「圓」。
鄭來也
法界遊子 ●蕭大都把識大解釋成六識的意思 所以才說所生意?
◎「識」，是有「相應」的意思在裡面，所以很容易被解釋成「第六識」，於是就變成了「被心所生」。
◎又，經文裡面所解的「七大」，為了要說「非因緣」，卻過度仔細的闡述了「因緣」的法義，以致於讓很多人錯失了「非因緣」的真正意涵。然後，他們就把「識大」當成了因緣和合的「識」來解讀了，最後竟而錯失了「大」的特殊用法，也就錯失了「識大」就是怎樣本不生滅的「如來藏」。
◎其實，當「識」加上「大」的時候，我們就不能再把「相應的識」只當成「很大而無邊」來解，因為…若是這樣解，再怎樣，它還是「因緣」而不是「非因緣」。
◎所以，只要把「識大」當成是專有名詞的「心體」來理解，這樣就可以了。如此，我們就可以知道…「真識」其實就是指「心」的意思，而「見大」的「覺精」事實上就是指心之「性」而能明見的意思。
◎「體」與「性」都是本自具有，非因非緣，亦非自然。
◎古代的人，在還沒有「體→性→用→相」這種理路的時候，他們的用詞遣字，真的是很辛苦。
然後…對於現代只懂得依文解義的人，那就更辛苦了。
◎註：看不懂「法界論」的人，就無法看到這裡面的細節（密義）。然後，他們想這樣就看懂《楞嚴經》…說真的困難重重！
鄭來也
王玉珠 下午好
卜卜 《 feeling 覺 》
Sky……查看更多
圖像裡可能有天空、山、大自然和戶外
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