鄭來也 遊子你覺得八小時動真是會下地獄嗎??
【死後”八小時”不可搬動乃至碰觸亡者身體的疑慮已消除。但器捐協會認證的反器捐團體在做恐懼行銷無效呼籲”心跳停前要麻醉”，其實那已經來不及了。
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法界遊子 文章好像很長？待晚上再來抽空看一下…
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法界遊子 沒時間好好看，也沒看到正覺的小冊子怎麼說……，所以應該是公說公有理，婆說婆有理吧？
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法界遊子 若從「心」、「物」、「心物相應」的角度來看待「死亡」的問題，我想應該可以略知大概。
也就是說，只要「心是心 物是物」的重點抓住了，那麼再加上個人能放下與慈悲的願力，那麼神識就不會那麼的「生龜脫殼」吧？
嗯，說不定從這個立場來看，或許「器捐」也可以是一種臨終而不執此身的法門…。😄
不過，這只是個人的一種看法，僅供參考就好。
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鄭來也 我是說八小時的問題是否如此??
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楊逍遙 這個問題生者無法論斷,活著的人都不知道自己了,焉知死..亡者會不會產生執念是亡者自己的問題,能捨不能捨是亡者自己的問題,可以捨當然沒有問題,如果死後逆轉不能捨了會轉嗔就會出問題.所以講不可以跟可以器捐都對也都錯.或者是說不能講對也不能講錯的做法.這個是一個討論沒有結論的題目..
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法界遊子 這很難確定，就看臨終者的執念和神識離体的速度。
科學只能判斷腦死，但無法判斷神識是否已經離体。
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法界遊子 原則上，只要是「腦死」，那麼「身体」就不會再有「痛」覺，所以「腦死」鐵定是比「麻醉」還更讓人放心「器捐」時的那個痛覺。所以說如果一定要在「腦死之前」打麻醉針的話，那真的就是多此一舉了。
只是「神識離体」的「執念之痛」，那就不一樣了，所以對臨終者的教育，應該是在「對肉身放下」的那「執念」，而不是「還會有肉身的痛覺」。反而是，如果能有這種提昇的愛，這樣更可以讓臨終者不會有「執此肉身的懸念」而更快速離体。
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楊逍遙 我再補一槍給正覺:憑什麼蕭平實可以說自己開悟,而別人最好不要器捐?你都可以開悟了別人不能器捐?
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法界遊子 不知道耶！遊子沒看過正覺的小冊子。無法確定他們的說法，但原則上應該有其角度的看法才是，可能是為了保險起見吧？
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法界遊子 人們投胎之時，神識與肉身的結合是要經過十月懷胎那麼久的時間才有辦法「心物一元」。那麼在臨終時，要把「一元」解離成「二元」，應該也不是那麼容易才是，除非這個人是大惡或大善之人，因而對一般人而言，讓臨終者「靜靜的享受神識離体」是有必要的。
但是如果有大愛的話，那麼這個臨終者不會一直眷念這個身体而「藕斷絲連」的久久不肯離去。
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法界遊子 以一般不知捨而沒有「大愛」的人，或許是有必要讓它靜靜的去「感受死亡的過程」吧？遊子的意思是說，這個人可能不知道自己已經死亡，然後竟開始經驗「生龜脫殼」的過程，而他的神識卻可能還在莫名其妙而不知所措之中，於是在這個時候，如果去動他的話，那可能就會破壞他的「寧靜」，或更增添他的恐慌，乃至生氣。就像一直人在打坐時，一直被無端的打擾，那是非常惱人的。
所以這時候，更重要的是我們要如何照顧臨終者的神識而「肉身」只是次之。
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鄭來也 所以也不見得叫八小時定義吧?像也有些人失去意識，然後被畫好幾刀，醒來，才發現痛??所以也是很難說有沒有八小時吧??/
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法界遊子 那是有醒過來啦！所以才還能「心物一体」的感覺到「開刀處」的痛。如果沒醒過來的話，那麼接著就是「神識離体」，腦死之後身体各處的神經元已經不起作用，肉身就已經和「心」不相關，而有關係的就只剩下「神識」對那個「肉身」的執念而已。
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鄭來也
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法界遊子 ●遊子你覺得八小時動真是會下地獄嗎??
◎下地獄之說，只是「形容詞」，因為在「被打擾」的情況之下，他的「心情」確實是很不舒服的，猶如在地獄煎熬一樣。
◎但如果這個人是「情緒上的小人」的話，那就有可能「永遠懷恨」在心的變成了瞋恨業習，這樣他的神識就落入了「地獄」法界之中了。
◎由於每個人的「執念」輕重有別，因而「八小時」之說只是一個概數。原則上越能放下身執的人就越沒有「生龜脫殼」的疑慮。
◎人家虹光身的幻化可比身体的碰觸強烈上不知幾千百倍，但有修行的人卻有辦法完全處在大光明的喜悅之中，所以……（略）
◎因而，要如何尊重「臨終者」的遺願，或幫助臨終者提昇大愛，我想這也是我們要學習的一個課題。
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鄭來也
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